遊明根劉芳
遊明根，字誌遠，廣平任人。祖遊鱔，慕容熙政權的樂浪太守。父遊幼，馮跋假廣平太守。和龍被平定之後，遊明根得歸鄉裏。遊雅稱讚推舉他，魏世祖擢拔他為中書學生。遊明根生性貞正謹慎，清心寡欲，廣習經典。等到魏恭宗監國，他與公孫睿一起掌管朝中文書撰寫事宜。
遊明根，字誌遠，廣平任人也。祖鱓，慕容熙樂浪太守。父幼，馮跋假廣平太守。和龍平，明根乃得歸鄉裏。遊雅稱薦之，世祖擢為中書學生。性貞慎寡欲，綜習經典。及恭宗監國，與公孫叡俱為主書。
高宗登基，遷官都曹主書，賜爵安樂男、寧遠將軍。魏高宗以其小心謹慎，每每嗟歎讚美他。任他為假員外散騎常侍、冠軍將軍、安樂侯，出使劉駿政權，直使明僧詗相對。前後出使三次，劉駿稱他為長者，迎送的禮節，超出一般的使者。魏顯祖初年，以本將軍出任東青州刺史，加授員外常侍。遷任散騎常侍、平東將軍，都督兗州諸軍事、瑕丘鎮將，不久就被拜為東兗州刺史，改爵新泰侯。為政清平，新附之民都樂意歸心於他。
高宗踐祚，遷都曹主書，賜爵安樂男、寧遠將軍。高宗以其小心敬慎，每嗟美之。假員外散騎常侍、冠軍將軍、安樂侯，使於劉駿，直使明僧暠相對。前後三返，駿稱其長者，迎送之禮，有加常使。顯祖初，以本將軍出為東青州刺史，加員外常侍。遷散騎常侍、平東將軍、都督兗州諸軍事、瑕丘鎮將，尋就拜東兗州刺史，改爵新泰侯。為政清平，新民樂附。
魏高祖初年，入朝任給事中，遷任儀曹長，加散騎常侍。清廉簡約，恭誠謹慎，十分稱職。後來，王師南討，假安南將軍、儀曹尚書、廣平公，與梁郡王元嘉一道參謀軍計。後來兗州百姓叛亂。帝詔遊明根前去撫慰。皇帝命調撥沔水西、仇城、連口三道軍馬，讓遊明根節度指揮。回京之後，任正尚書，仍加授散騎常侍。
高祖初，入為給事中，遷儀曹長，加散騎常侍。清約恭謹，號為稱職。後王師南討，詔假安南將軍、儀曹尚書、廣平公，與梁郡王嘉參謀軍計。後兗州民叛，詔明根慰喻。敕南征沔西、仇城、連口三道諸軍，稟明根節度。還都，正尚書，仍加散騎常侍。
帝下詔因與蕭賾斷絕使節往來多年，現在是否應該通使，讓群臣一起討論此事。尚書陸睿說：“先前因三吳不寧，荊、梁有難，所以權且停使，準備伺機而動。而今那裏既已平靜，應該再行通使。”遊明根說：“中絕行人，是朝廷之事，深築醴陽，侵他境土，隻有二三分理在蕭賾那裏。我們今天遣使前去，占了道理。”魏高祖接納了這個意見。文明太後死後，群臣堅決要求高祖停職服喪，高祖與遊明根議論往複。事情記在《禮誌》。遷任大鴻臚卿、河南王元幹老師，尚書職位仍舊。後隨慣例降侯為伯。又參與修訂律令，屢次進奏忠讜之言。
詔以與蕭賾絕使多年，今宜通否，群臣會議。尚書陸叡曰：“先以三吳不靖，荊梁有難，故權停之，將觀釁而動。今彼方既靖，宜還通使。”明根曰：“中絕行人，是朝廷之事，深築醴陽，侵彼境土，二三之理，直在蕭賾。我今遣使，於理為長。”高祖從之。文明太後崩，群臣固請公除，高祖與明根往複。事在《禮誌》。遷大鴻臚卿、河南王幹師，尚書如故。隨例降侯為伯。又參定律令，屢進讜言。
遊明根因自己年過七十，上表請求退休。皇帝下詔不同意，他頻頻上表堅決請求，帝下詔書：“明根風度清幹，誌尚貞敏，溫恭靜密，請求退休的表章被朕擱置，故請求退休的要求，再三提出。表請殷勤，不容違奪，朕便已答應其請求。現把他前後表交予有關部門，依禮施行。”侍者引遊明根入見，高祖說：“卿年高德茂，累朝盡職，曆職內外，都有顯著功績，到了老年，不改誌操，所以我朝改革之始，朕委你以禮任，你年老德盛，經驗豐富，定能為朕輔佐。然而你誌高節遠，便即言歸，君臣之禮，從此結束，眷德思仁，情何可已。夫七十退休，是禮典的說法；你位隆固辭，賢者達節。但是禮俗不整，此道無繼。卿獨具高遠誌操，有遠古之風，有魏以來，首振頹俗，進可以光我朝化，退可以勞慰私門。”遊明根回答說：“為臣已到日暮之年，鍾鳴漏盡，蒙陛下恩澤，身首保全，回家之後，下奉先帝、陛下大恩大德，是為臣的一片心願。然而現在犬馬戀主的心情，使為臣不勝悲傷。”因而淚水不斷。高祖要他上前來，殷勤言別，漣漣流涕。皇帝賜予青紗單衣，還有貌冠、被褥、錦袍等物品。
明根以年逾七十，表求致仕，詔不許。頻表固請，乃詔曰：“明根風度清幹，誌尚貞敏，溫恭靜密，乞言是寄，故抑其高蹈之操，至於再三。表請殷勤，不容違奪，便己許其告辨。可出前後表付外，依禮施行。”引明根入見，高祖曰：“卿年耆德茂，服勤累朝，曆職內外，並著顯績，逮於耆老，履道不渝。是以釐革之始，委以禮任，遲能迂德，匡讚於朕。然高尚悠邈，便爾言歸，君臣之禮，於斯而畢，眷德思仁，情何可已。夫七十致仕，典禮所稱；位隆固辭，賢者達節。但季俗陵遲，斯道弗繼。卿獨秉衝操，居今行古，有魏以來，首振頹俗，進可以光我朝化，退可以榮慰私門。”明根對曰：“臣桑榆之年，鍾鳴漏盡，蒙陛下之澤，首領獲全，待盡私庭，下奉先帝、陛下大恩，臣之願也。但犬馬之戀，不勝悲塞。”因泣不自勝。高祖命之令進，言別殷勤，仍為流涕。賜青紗單衣、委貌冠、被褥、錦袍等物。
這一年，朝廷以司徒尉元為三老，明根為五更，行禮官學。語在《徒元傳》。皇帝賜給步挽一乘，給予上卿俸祿、美味佳肴，太官每月送上府門。以其製定律令時的勤勉，賜給他布帛一千匹、穀一千斛。後來遊明根回到廣平家中，朝廷又賜絹五百匹、安車一乘、馬二匹、幄帳被褥。帝駕到鄴城，遊明根到行宮朝見皇帝。帝下詔說：“遊五更兩袖清風，還歸鄉裏，而他昔日在朝中勞苦功高，威望顯赫。可賜予帛五百匹，穀五百斛。”敕令太官備送珍肴。後來皇帝到鄴城，遊明根又在行宮朝見皇帝，帝如前式又賜給他穀帛，還為他建造第宅。國家有什麼大事，總是寫信訪請於他。遊明根舊病發作，皇帝手詔問疾，太醫上門送藥。太和二十三年(499)在家中去世，享年八十一歲。魏世宗派使者前去吊祭，贈錢十萬、絹三百匹、布二百匹，贈光祿大夫，加金章紫綬，諡稱靖侯。
其年，以司徒尉元為三老，明根為五更，行禮辟雍。語在《元傳》。賜步挽一乘，給上卿之祿，供食之味，太官就第月送之。以定律令之勤，賜布帛一千匹、穀一千斛。後明根歸廣平，賜絹五百匹、安車一乘、馬二匹、幄帳被褥。車駕幸鄴，明根朝於行宮。詔曰：“遊五更光素蓬簷，歸終衡裏，可謂朝之舊德，國之老成。可賜帛五百匹、穀五百斛。”敕太官備送珍羞。後車駕幸鄴，又朝行宮，賜穀帛如前，為造甲第。國有大事，恆璽書訪之。舊疹發動，手詔問疾，太醫送藥。太和二十三年卒於家，年八十一。世宗遣使吊祭，賻錢一十萬、絹三百匹、布二百匹，贈光祿大夫，加金章紫綬，諡靖侯。
遊明根曆任朝野內外官職達五十多年，以仁義和順立身，以禮義辭讓接物，當時人以此為貴。高祖初年，遊明根與高閭以儒老方麵的學問，受到特別的禮遇，公私場合出入，二人相伴相隨，而高閭以自己文才時時怠慢遊明根，世稱高、遊。子遊肇襲繼爵位。
明根曆官內外五十餘年，處身以仁和，接物以禮讓，時論貴之。高祖初，明根與高閭以儒老學業，特被禮遇，公私出入，每相追隨，而閭以才筆時侮明根，世號高、遊焉。子肇，襲爵。
遊肇，字伯始，高祖賜予的名字。遊肇幼年為中書學生，博通經史以及《蒼》、《雅》、《林》的學說。高祖初年，任內秘書侍禦中散。司州初建，任都官從事，轉任通直郎、秘閣令，遷任散騎侍郎、典命中大夫。皇帝車駕南伐，遊肇上表勸阻，高祖沒有接受其意見。不久遷任太子中庶子。
肇，字伯始，高祖賜名焉。幼為中書學生，博通經史及《蒼》、《雅》、《林》說。高祖初，為內秘書侍禦中散。司州初建，為都官從事，轉通直郎、秘閣令，遷散騎侍郎、典命中大夫。車駕南伐，肇上表諫止，高祖不納。尋遷太子中庶子。
遊肇謙虛樸素、敦厚篤重、溫文爾雅。因為他的父親年老，請求解官服侍。高祖想讓他帶祿奉養，於是令他出任本州南安王元楨鎮北府長史，帶領魏郡太守。南安王死後，又為高陽王元雍鎮北府長史，太守官職仍舊。為政清簡，加以匡讚朝廷，曆輔二王，很有政績。數年之後，因為居父喪被解除官職。
肇謙素敦重，文雅見任。以父老，求解官扶侍。高祖欲令遂祿養，乃出為本州南安王禎鎮北府長史，帶魏郡太守。王薨，複為高陽王雍鎮北府長史，太守如故。為政清簡，加以匡讚，曆佐二王，甚有聲跡。數年，以父憂解任。
景明末年，朝廷征召他為廷尉少卿，堅決推辭，於是授他為黃門侍郎。遷任散騎常侍，黃門侍郎仍舊。兼任侍中，任畿內大使，升善貶惡，賞罰分明。轉任太府卿，遷任尉卿，兼任禦史中尉，黃門侍郎官職仍舊。遊肇是位儒者，動存名教，直糾所舉，無不是傷風敗俗的事情。他持法寬仁公平，斷察獄訟務求矜憫仁恕。尚書令高肇，魏世宗的舅舅，聲勢之大，文武百官都十分忌怕，因遊肇名字與自己相同，想讓他改掉。遊肇以自己的名字是高祖所賜，堅決不改，高肇耿耿於懷。魏世宗聽說，稱讚遊肇的剛正耿直。
景明末，征為廷尉少卿，固辭，乃授黃門侍郎。遷散騎常侍，黃門如故。兼侍中，為畿內大使，黜陟善惡，賞罰分明。轉太府卿，徙廷尉卿，兼禦史中尉，黃門如故。肇，儒者，動存名教，直繩所舉，莫非傷風敗俗。持法仁平，斷獄務於矜恕。尚書令高肇，世宗之舅，為百僚懾憚，以肇名與己同，欲令改易。肇以高祖所賜，秉誌不許，高肇甚銜之。世宗嘉其剛梗。
盧昶在朐山，遊肇上疏說：“朐山是彈丸之地，遠在偏僻的海邊，其地形非湖即山，老百姓連居住的地方都沒有，對我們不是急需之地，對於敵人來說卻是有利的地方。有利，所以必然會為他而拚死爭奪；非急，故不得已而戰。以不得已之眾打擊拚命之師，臣擔心會耽延歲月，所費很多。假令必得朐山，徒致交爭，最終還是難以全守，這正是所謂無益之田也。臣知敵人屢屢以宿豫請求交換朐山，臣愚蠢地認為這可以答應。朐山長久以來，危弊迭出，應該速速考慮對策。如果交換了，宿豫便不征自伏。握有這塊無用之地，恢複舊有河山，兵事即刻而解，利益很大。”魏世宗準備這樣做，不久盧昶就失敗了。
盧昶之在朐山也，肇諫曰：“朐山蕞爾，僻在海濱，山湖下墊，民無居者，於我非急，於賊為利。為利，故必致死而爭之；非急，故不得已而戰。以不得已之眾，擊必死之師，恐稽延歲月，所費遂甚。假令必得朐山，徒致交爭，終難全守，所謂無益之田也。知賊將屢以宿豫求易朐山，臣愚謂此言可許。朐山久捍危敝，宜速審之。若必如此，宿豫不征而自伏。持此無用之地，複彼舊有之疆，兵役時解，其利為大。”世宗將從之，尋而昶敗。
遷任侍中。蕭衍軍主徐玄明斬殺其青、冀二州刺史張稷的腦袋，以鬱洲內附朝廷，朝中商議派兵赴援。遊肇表奏說：“徐玄明表達了款誠之意，雖然說應去增援拯救，然而此事有利也有害，或怕舉而功多，或許因小而生禍患，可能出現的情況還說不定。現今六裏、朐山，地域接海，陂塘湖泊低下潮濕，人不可居。鬱洲又在海中，正是所謂雖獲石田，終無所用。如果不得到連口，六裏雖然克平，尚且不可據守，何況想要連兵，而去爭奪並不重要的地方。況且六裏對於敵人來說至為重要，離此又很遙遠。如用赴遠之兵，攻打逼近之敵，其勢力自然懸殊，不能克敵製勝。災害之年，百姓饑寒交迫，餓死的也不在少數。怎麼能在應該停息爭鬥的時候，興起幹戈之役呢？這樣的話，軍糧資運，無處取給。為臣隻見其損，不見其益。而且新附之民，剛承皇魏教化，特別需要安寧慰貼，不應勞役他們。勞則怨生，怨生則會想到叛亂，叛亂則國家不安定，不安是則必會動亂。如果是這樣，則戰事難以平息。事情輕重，不可小視。應該損彼小利，不使國家受到大的損害。”魏世宗又不接受意見。
遷侍中。蕭衍軍主徐玄明斬其青冀二州刺史張稷首，以鬱洲內附，朝議遣兵赴援。肇表曰：“玄明之款，雖奔救是當，然事有損益，或憚舉而功多，或因小而生患，不可必也。今六裏、朐山，地實接海，陂湖下濕，人不可居。鬱洲又在海中，所謂雖獲石田，終無所用。若不待連兵，六裏雖克，尚不可守，況方事連兵，而爭非要也。且六裏於賊逾要，去此閑遠。若以閑遠之兵，攻逼近之眾，其勢既殊，不可敵也。災儉之年，百姓饑敝，餓死者亦複不少。何以得宜靜之辰，興幹戈之役？軍糧資運，取濟無所。唯見其損，未睹其益。且新附之民，服化猶近，特須安帖，不宜勞之。勞則怨生，怨生則思叛，思叛則不自安，不安則擾動。脫爾則連兵難解，事不可輕。宜損茲小利，不使大損。”世宗並不納。
大將軍高肇征伐蜀地，遊肇諫奏說：“臣聽說：遠方的人不服統治，我們便修整文德以吸引他們。兵者凶器，不得已而後用。當今雖說是天下治平，但討論征戰則不可。為什麼呢？太行山東、關右，傷殘沒有恢複，連年水旱，百姓空虛，宜在安靜，不應勞役。然而往年開拓疆域，都因城主歸降，所以有征無戰。而今據城而降的，雖假官號，但真假難分，也許有怨於彼，不可全信。而且蜀地險隘，自古有此說法，鎮戍安泰，更無他圖，我們哪能憑著傳聞，便動用大軍。行動開始不謹慎，後悔都會來不及！征討蜀地計策，願等以後再議。”魏世宗又不接納。
大將軍高肇伐蜀，肇諫曰：“臣聞：遠人不服，則修文德以來之。兵者凶器，不得已而後用。當今治雖太平，論征未可。何者？山東、關右，殘傷未複，頻年水旱，百姓空虛，宜在安靜，不宜勞役。然往昔開拓，皆因城主歸款，故有征無戰。今之據者，雖假官號，真偽難分，或有怨於彼，不可全信。且蜀地險隘，稱之自古，鎮戍晏然，更無異趣，豈得虛承浮說，而動大軍。舉不慎始，悔將何及！討蜀之略，願俟後圖。”世宗又不納。
肅宗即位，遷任中書令、光祿大夫，加金章紫綬，相州大中正。出為使持節，加散騎常侍、鎮東將軍、相州刺史，有很好的政績。征召為太常卿，遷任尚書右仆射，遊肇堅決推辭，帝下詔不許。遊肇對於官吏的事情，決斷不快。碰到什麼事情，他反複論敘，有什麼不清楚的地方，詢問再三，必定窮盡其理，然後方才下筆，即使寵幸顯貴幹涉，他也決不讓步。方正的操守，當時人都很佩服。等到領軍元叉廢黜靈太後，準備加害太傅、清河王元懌，於是召集公卿商議其事。當時群官無不失言順從，遊肇獨獨抗言認為不能這樣做，終於讓這事沒能進行下去。正光元年(520)八月，遊肇去世，享年六十九歲。帝詔給予東園秘器、朝服一套，贈帛七百匹。肅宗在朝堂舉哀。贈使持節、散騎常侍、驃騎大將軍、儀同三司、冀州刺史，諡稱文貞公。
肅宗即位，遷中書令、光祿大夫，加金章紫綬，相州大中正。出為使持節，加散騎常侍、鎮東將軍、相州刺史，有惠政。征為太常卿，遷尚書右仆射，固辭，詔不許。肇於吏事，斷決不速。主者諮呈，反覆論敘，有時不曉，至於再三，必窮其理，然後下筆；雖寵勢幹請，終無回撓。方正之操，時人服之。及領軍元義之廢靈太後，將害太傅、清河王懌，乃集公卿會議其事。於時群官莫不失色順旨，肇獨抗言以為不可，終不下署。正光元年八月卒，年六十九。詔給東園秘器、朝服一襲，賵帛七百匹。肅宗舉哀於朝堂。贈使持節、散騎常侍、驃騎大將軍、儀同三司、冀州刺史，諡文貞公。
遊肇外表寬柔，內心剛直，喜好經傳，手不釋書。治學《周易》、《毛詩》，尤其精通《三禮》。寫有《易集解》，撰《冠婚儀》、《白皀論》，並有詩賦表啟一共七十五篇，都流傳於世。謙虛廉潔，不好誇飾，曾經撰寫《儒鸉》，表達自己的誌向。清貧寡欲，養家糊口僅靠自己的俸祿。遊肇任廷尉時，魏世宗曾經私下指示遊肇，希望其筆下留情。遊肇執意不肯，說：“陛下自己能原諒自己，怎能讓為臣替你曲筆隱瞞呢！”其固執可見一斑。到了肅宗初年，近侍群官在世宗生病期間侍奉皇帝的，自侍中崔光以下全都加授封邑，當時遊肇被封為文安縣開國侯，食邑八百戶。遊肇獨說：“子襲父位，自古為常，因為這而獲得賞封，臣何以自安？”堅決推辭不受，議論的以此推崇他。
肇外寬柔，內剛直，耽好經傳，手不釋書。治《周易》、《毛詩》，尤精《三禮》。為《易集解》，撰《冠婚儀》、《白珪論》，詩賦表啟凡七十五篇，皆傳於世。謙廉不競，曾撰《儒棋》，以表其誌焉。清貧寡欲，資仰俸祿而已。肇之為廷尉也，世宗嚐私敕肇，有所降恕。肇執而不從，曰：“陛下自能恕之，豈足令臣曲筆也！”其執意如此。及肅宗初，近侍群官豫在奉迎者，自侍中崔光已下並加封邑，時封肇文安縣開國侯，邑八百戶。肇獨曰：“子襲父位，今古之常。因此獲封，何以自處？”固辭不應。論者高之。
劉芳，字伯文，彭城人，漢代楚元王的後人。六世祖劉納，晉代任司隸校尉。祖劉該，任劉義隆政權的征虜將軍、青徐二州刺史。父劉邕，劉駿政權的兗州長史。
子祥，字宗良，頗有學。曆秘書郎，襲爵新泰伯。遷通直郎、國子博士，領尚書郎中。肅宗以肇昔辭文安之封，複欲封祥，祥守其父意，卒亦不受。又追論肇前議清河，守正不屈，乃封祥高邑縣開國侯，邑七百戶。孝昌元年卒，年三十六。贈征虜將軍、給事黃門侍郎、幽州刺史，諡曰文。
劉芳出繼給伯父劉遜之當兒子，遜之，任劉駿政權的東平太守。劉邕參與劉義宣的事情，身死彭城。劉芳跟隨伯母房氏逃竄青州，逢大赦獲得自由。舅房元慶，任劉子業青州刺史、劉文秀建威府司馬，被劉文秀所殺。劉芳母子進入梁鄒城。慕容白曜南討青、齊，梁鄒降順，劉芳北遷為平齊百姓，時年十六歲。魏南部尚書李敷妻，司徒崔浩弟弟的女兒，劉芳的祖母，是崔浩的姑姑。劉芳到京城，來到李敷府上，崔以劉芳四處流浪為恥，拒絕見他。劉芳雖然處於窮苦窘迫之中，但學業仍未荒廢，他聰敏過人，篤誌經典。白天讀書終日，以自資給，夜則誦讀，終夜不睡，以至有典衣度日之困，而他卻淡然自守，不急急於榮利，不戚戚於貧賤，寫下《窮通論》以安慰自己。
子皓，字賓多，襲。侍禦史。早卒。皓弟安居，襲爵新泰伯。武定中，司空墨曹參軍。齊受禪，爵例降。
劉芳為諸僧抄寫經論，字跡很漂亮，一卷價格一匹布，一年之中能收入百餘匹布，像這樣持續了數十年，賴此度日，情況漸漸好起來。由於劉芳與有德學的著名僧人，經常交往。當時南方有位和尚叫惠度因事被責，不久暴亡，劉芳因此被牽連，文明太後把他召入宮中，抽了一百鞭子。當時，宦官李豐主持這件事，他知道劉芳篤於學業，誌行很高，便在太後麵前講起他，太後聽說，有些慚愧。正逢蕭賾的使者劉纘來了，他是劉芳的同族兄弟，太後提拔劉芳為主客郎，與劉纘應對。不久被拜授為中書博士。後來與崔光、宋弁、邢產等人一起任中書侍郎，不久帝詔劉芳與邢產到東宮教授太子經書，遷任太子庶子，兼任員外散騎常侍。跟隨車駕到洛陽，劉芳在路途上及到京城，總是侍坐太子講讀孜孜。劉芳才思深淵敏捷，特別精於經義，博聞強記，兼覽《蒼》、《雅》，尤其擅長音訓，辨析字義確當無疑。從這以後，他受到的禮遇日盛一日，得到的賞賜也很豐厚優渥，被正除為員外散騎常侍。不久兼通直常侍，跟隨皇帝車駕南巡，撰述行事，不久正除。王肅投奔皇魏，高祖十分器重，朝野為之矚目。劉芳沒機會與他相見。高祖在華林宴請群臣，王肅說到“古時候隻有婦人有成年禮，而男子則沒有”。劉芳說：“推尋經書《禮》正文，古時候女子男子都有此禮。”王肅說：“《喪服》說男子免而婦人結喪髻，男子戴帽而婦人插笄。像這樣，則男子不應該有插笄以示成年的禮製。”劉芳說：“這專門說的是不幸的凶事。《禮》：‘初遭喪，男子免冠，這時婦人則結喪髻；男子戴帽，則婦人插笄。’這說的都是應時而變，而男子、婦人免冠結髻、戴帽插笄表示傷悼的方式不同。又冠尊，所以代替了其插笄。而且這是換言互稱，並不是說男子無笄。又《禮內則》稱：‘子事父母，夜晚雞開始鳴叫時，梳洗插笄。’由此而言，男子有笄也就很明確了。”高祖讚賞這番議論，玩味了很久。王肅也覺得劉芳說得很對，說：“這莫非就是劉石經嗎？”過去漢代建造三字石經放置在太學，學者有什麼文字上的問題，多到那裏校質。劉芳音義明辨，有疑問的人多前往詢谘訪求，所以當時人稱為劉石經。酒宴完畢，劉芳與王肅一起出去，王肅握著劉芳的手說：“我從小留意《三禮》，在南方與諸儒生一起，經常一起討論，大家都說此義就像我方才說的那樣，今天聽到你這番解釋，頓時去掉我平生之惑。”劉芳理義精通，都像此字這樣。
明根叔父矯，中書博士，濮陽、钜鹿二郡太守。卒，贈冠軍將軍、相州刺史。
高祖遷居洛陽，經過朝歌，見到殷商比幹的墓塚，愴然悼懷，撰文吊惜。劉芳為之注解，表奏呈上。帝下詔說：“看卿的注文，很是廣富淵博。但是辭藻不如屈、宋，義理不如張、賈。既然有此雅致，便可把它付印集書。”帝下詔因劉芳經學精深博洽，超階遷授國子祭酒。劉芳因居母喪離職。高祖南征宛、鄧，起任他為輔國將軍、太尉長史，跟從太尉、鹹陽王元禧攻打南陽。蕭鸞將領裴叔業入侵徐州，疆場之民，大都很想歸順裴叔業，高祖很擔憂，任命劉芳為散騎常侍、國子祭酒、徐州大中正，行徐州事。徙遷兼任侍中，隨征馬圈。高祖在行宮去世。及世宗即位，劉芳為他手加莽袍冠帽。高祖的遺體從裝殮到啟祖、山陵、練除、喪事的自始至終，都是劉芳一手操辦。鹹陽王元禧等人奉高祖遺詔，命令劉芳入宮教授魏世宗經書。等到南徐州刺史沈陵外叛於敵，徐州大水，朝廷派劉芳撫慰賑恤災民。不久被授職正侍中、祭酒，中正官職照舊。
矯孫馥，國子博士。馥弟思進，尚書郎中。
劉芳上表說：“大凡治理國家的，無不崇儒尊道，先設學校，即使政有質樸文飾，這一範式從不改易，這是由於它是萬端資始，眾務稟法的緣故。唐、虞之世以前，典籍不存；盛周以來，學校任居虎門。《周禮·大司樂》雲：‘師氏，掌美以女微詔王。居虎門之左，司王朝，執掌國中過失的事情，以之教誨國臣子弟。’蔡氏《勸學篇》說：‘周朝師氏，居虎門左，闡釋六藝，以教國子。’而今的祭酒，就是周朝的師氏。《洛陽記》：‘國子學官與天子宮殿相對，太學在開陽門外。’案查《學記》說：‘古代王者，建立國家，親愛人民，都以教學為先。’鄭氏注釋說：‘內則設立師保以教，使國中子弟學受，外則有太學、庠序的官職。’由此而論，國學在宮殿之內，太學在皇廷之外，很明確了。案如《洛陽記》，還是仿此設置的。臣愚蠢地認為：現在既已徙縣崧、鏶，皇宮遷居伊、洛，宮殿府寺，都依舊式，至於國學，怎麼就不照原樣了？校比舊事，其位置應在宮門左邊。至如太學，舊基仍在，仍舊營構。又過去太和二十年(496)，朝廷下詔設立四門博士，在四門置學宮。臣按：從周朝溯上，學校隻有兩種，或尚西，或尚東，或者以在都城為貴，或以在郊郭為上。到了周代，學校有六。師氏居內，太學在國都，四小學在郊郭。《禮記》說周人‘養眾老於學校，學校在國都四郊’，《禮》又說：‘天子設立四學，當入學而太子立。’注雲：‘四學，周代國都四郊的學校。’案《大戴禮記163·了他的意見。
劉芳，字伯文，彭城人也，漢楚元王之後也。六世祖訥，晉司隸校尉。祖該，劉義隆征虜將軍、青徐二州刺史。父邕，劉駿兗州長史。
遷任中書令，祭酒官職照舊。出任安東將軍、青州刺史。劉芳為政儒慢緩順，不能禁止奸邪盜賊，但廉潔清正，寡求少欲，無犯公私利益。還朝後，參預議定律令。劉芳斟酌古今，成為大議的主要人物，律令中損減增益的內容，大多出自劉芳的意圖。魏世宗以朝廷禮儀多有缺損，其一切議論，都交給劉芳修正。於是朝廷中吉凶大事都找劉芳谘詢訪求了。
芳出後伯父遜之。遜之，劉駿東平太守也。邕同劉義宣之事，身死彭城。芳隨伯母房逃竄青州，會赦免。舅元慶，為劉子業青州刺史沈文秀建威府司馬，為文秀所殺。芳母子入梁鄒城。慕容白曜南討青齊，梁鄒降，芳北徙為平齊民，時年十六。南部尚書李敷妻，司徒崔浩之弟女；芳祖母，浩之姑也。芳至京師，詣敷門，崔恥芳流播，拒不見之。芳雖處窮窘之中，而業尚貞固，聰敏過人，篤誌墳典。晝則傭書，以自資給，夜則讀誦，終夕不寢，至有易衣並日之敝，而澹然自守，不汲汲於榮利，不戚戚於賤貧，乃著《窮通論》以自慰焉。
轉任太常卿，劉芳以所設置的五郊以及日月的位置，離都城的裏數於禮有相違背的地方，又加上對靈星、周公的祭禮儀式，覺得不應該隸屬太常寺，於是上疏說：
芳常為諸僧傭寫經論，筆跡稱善，卷直以一縑，歲中能入百餘匹，如此數十年，賴以頗振。由是與德學大僧，多有還往。時有南方沙門惠度以事被責，未幾暴亡。芳因緣聞知文明太後。召入禁中，鞭之一百。時中官李豐主其始末，知芳篤學有誌行，言之於太後，太後微愧於心。會蕭賾使劉纘至，芳之族兄也，擢芳兼主客郎，與纘相接。尋拜中書博士。後與崔光、宋弁、邢產等俱為中書侍郎。俄而詔芳與產入授皇太子經，遷太子庶子、兼員外散騎常侍。從駕洛陽，自在路及旋京師，恆侍坐講讀。芳才思深敏，特精經義，博聞強記，兼覽《蒼》、《雅》，尤長音訓，辨析無疑。於是禮遇日隆，賞賚豐渥，正除員外散騎常侍。俄兼通直常侍，從駕南巡，撰述行事，尋而除正。王肅之來奔也，高祖雅相器重，朝野屬目。芳未及相見。高祖宴群臣於華林，肅語次雲“古者唯婦人有笄，男子則無”。芳曰：“推經《禮》正文，古者男子婦人俱有笄。”肅曰：“喪服稱男子免而婦人髽，男子冠而婦人笄。如此，則男子不應有笄。”芳曰：“此專謂凶事也。《禮》：初遭喪，男子免，時則婦人髽；男子冠，時則婦人笄。言俱時變，而男子婦人免髽、冠笄之不同也。又冠尊，故奪其笄稱。且互言也，非謂男子無笄。又《禮》、《內則》稱：‘子事父母，雞初鳴，櫛纚笄總。’以茲而言，男子有笄明矣。”高祖稱善者久之。肅亦以芳言為然，曰：“此非劉石經邪？”昔漢世造三字石經於太學，學者文字不正，多往質焉。芳音義明辨，疑者皆往詢訪，故時人號為劉石經。酒闌，芳與肅俱出，肅執芳手曰：“吾少來留意《三禮》，在南諸儒，亟共討論，皆謂此義如吾向言，今聞往釋，頓祛平生之惑。”芳理義精通，類皆如是。
“臣聞國家大事，沒有比郊祀更重要的了，郊祀的根本，實質是在審定位置。所以列聖區別之言，彰明浩浩典籍；先儒正確之論，昭著於經史。為臣學識談不上通經，業也不能說通古，怎敢輕率地奏陳瞽妄之言，妄陳管見之說。臣竊見所設置的祭壇祀祠遠近的法度，考證典製，或許有欠妥的地方，臣既忝居此職，請陳膚淺之見。
高祖遷洛，路由朝歌，見殷比幹墓，愴然悼懷，為文以吊之。芳為注解，表上之。詔曰：“覽卿注，殊為富博。但文非屈宋，理慚張賈。既有雅致，便可付之集書。”詔以芳經學精洽，超遷國子祭酒。以母憂去官。高祖南征宛鄧，起為輔國將軍、太尉長史，從太尉、鹹陽王禧攻南陽。蕭鸞將裴叔業入寇徐州，疆場之民頗懷去就，高祖憂之，以芳為散騎常侍、國子祭酒、徐州大中正，行徐州事。後兼侍中，從征馬圈。高祖崩於行宮。及世宗即位，芳手加袞冕。高祖自襲斂暨於啟祖、山陵、練除，始末喪事，皆芳撰定。鹹陽王禧等奉申遺旨，令芳入授世宗經。及南徐州刺史沈陵外叛，徐州大水，遣芳撫慰賑恤之。尋正侍中，祭酒、中正並如故。
“《孟春令》說‘其數八’，又說‘迎春於東郊’。盧植說：‘東郊，八裏郊也。’賈逵說：‘東郊，木帝太昊，距京都八裏。’許慎說：‘東郊，八裏郊也。’鄭玄《孟春令》注雲：‘王者居明堂。《禮》曰：王者出城十五裏迎歲，是殷代禮製。《周禮》曰，在離城十五裏的近郊祭祀。’鄭玄另注說：‘東郊，離都城八裏。’高誘說：‘帝迎於東方，壇祠在離都城八裏的郊郭。’王肅說：‘東郊，八裏，因木數。’這都同是春郊壇祠離都城八裏的明據。《孟夏令》雲‘其數七’，又說‘迎夏於南郊’。盧植說：‘南郊，七裏郊也。’賈逵說：‘南郊壇祠，祭火帝炎帝，離都城七裏。’許慎說：‘南郊壇祠，在離都城七裏的郊郭。’鄭玄說：‘南郊，離都城七裏。’高誘說：‘南郊，七裏郊也。’王肅說：‘南郊壇祠，離都城七裏，因於火數。’這又是南郊壇祠離城七裏的詳細根據。《中央令》說：‘其數五。’盧植說：‘中郊，五裏之郊也。’賈逵說：‘中兆，黃帝之位，並南郊之季，所以說兆五帝於四郊。’鄭玄說：‘中郊，在西南未地，離都城五裏。’這又是中郊五裏的明據。《孟秋令》說‘其數九’，又說‘迎秋於西郊’。盧植說：‘西郊壇祠，在離城九裏的郊郭。’賈逵說：‘西郊，祭金帝少..，在離都城九裏的地方。’許慎說：‘西郊壇祠，在離城九裏的郊郭。’鄭玄說：‘西郊，去都城九裏。’高誘說：‘西郊壇祠，在離城九裏郊郭。’王肅說：‘西郊，九裏，因金數。’這又是西郊九裏的明據。《孟冬令》說‘其數六’，又說‘迎冬於北郊’。盧植說：‘北郊壇祠，在離都城六裏的郊郭。’賈逵說：‘北郊壇祠，祭祀水帝顓頊，在離城六裏的郊郭。’許慎說：‘北郊壇祠，在離城六裏的郊郭。’鄭玄說：‘北郊壇祠，離城六裏。’高誘說：‘北郊，六裏之郊也。’王肅說：‘北郊六裏，因水之數也。’這又是北郊六裏的明據。宋氏《含文嘉》注說：‘《周禮》，王郊千裏，二十分其一為近郊。近郊五十裏，一百裏則為遠郊，迎祭王氣都在近郊舉行。漢代不設王畿，則以方比之數為郊郭的位置，所以東郊八裏，南郊七裏，西郊九裏，北郊六裏，中郊在西南未地，離都城五裏。’《祭祀誌》說：‘建武二年(26)正月，開始製立郊祀於雒陽城南七裏的地方。這是依照元始年間(1～5)的做法，北郊在雒陽城北四裏的地方。’這又是漢代南北郊的明證。今天的地點隻按照這個選擇。至如離城三十裏設立郊祀之壇，進與鄭玄所引的殷、周兩代的做法相違，退與漢、魏所行辦法相背。凡是邑城之外都稱郊，今天計算四郊，應各以郭門為限度，距城裏數依上典製。
芳表曰：“夫為國家者，罔不崇儒尊道，學校為先。誠複政有質文，茲範不易，諒由萬端資始，眾務稟法故也。唐虞已往，典籍無據；隆周以降，任居虎門。《周禮·大司樂》雲：‘師氏，掌以微詔王。居虎門之左，司王朝，掌國中之事，以教國子弟。’蔡氏《勸學篇》雲：‘周之師氏，居虎門左，敷陳六藝，以教國子。’今之祭酒，即周師氏。《洛陽記》：國子學宮與天子宮對，太學在開陽門外。案《學記》雲：‘古之王者，建國親民，教學為先。’鄭氏注雲：‘內則設師保以教，使國子學焉；外則有太學、庠序之官。’由斯而言，國學在內，太學在外，明矣。案如《洛陽記》，猶有仿像。臣愚謂：今既徙縣崧瀍，皇居伊洛，宮闕府寺，僉複故趾，至於國學，豈可舛替？校量舊事，應在宮門之左。至如太學，基所炳在，仍舊營構。又雲：太和二十年，發敕立四門博士，於四門置學。臣案：自周已上，學惟以二，或尚西，或尚東，或貴在國，或貴在郊。爰暨周室，學蓋有六。師氏居內，太學在國，四小在郊。《禮記》雲周人‘養庶老於虞庠，虞庠在國之西郊。’《禮》又雲：‘天子設四學，當入學而太子齒。’注雲：‘四學，周四郊之虞庠也。’案《大戴·保傅篇》雲：‘帝入東學，尚親而貴仁；帝入南學，尚齒而貴信；帝入西學，尚賢而貴德；帝入北學，尚貴而尊爵；帝入太學，承師而問道。’周之五學，於此彌彰。案鄭注《學記》，周則六學。所以然者，注雲：‘內則設師保以教，使國子學焉；外則有太學、庠序之官。’此其證也。漢魏已降，無複四郊。謹尋先旨，宜在四門。案王肅注雲：‘天子四郊有學，去王都五十裏。’考之鄭氏，不雲遠近。今太學故坊，基趾寬曠，四郊別置，相去遼闊，檢督難周。計太學坊並作四門，猶為太廣。以臣愚量，同處無嫌。且今時製置，多循中代，未審四學應從古不？求集名儒禮官，議其定所。”從之。
“《禮》，朝拜日月，都在城的東西門外。而今祭日月的位置，離城東西路程各為三十裏，臣竊以為又未詳審。《禮》又說：‘祭日於壇，祭月於坎。’而今計造如上。《禮儀誌》說‘設立高謀祠於都城南麵’，不說離都城裏數。所以現在仍照舊。靈星本不是禮製之事，祭祀出自漢初，專門為了祝祀田耕，總是隸祭於郡縣。《郊祀誌》說：‘高祖五年(前202)，高祖詔示禦史，命令天下設置靈星祠，祭祀用太牢，縣邑的令長主祭。’晉代祠祀令說：‘郡、縣、國祭祀稷神、社神、先農，縣又祭祀靈星。’這是靈星的祭祀在天下眾縣的明據。周公廟所以別設在洛陽，是因為姬旦創成洛邑，所以傳祭洛陽，崇祠不絕，以彰明其功勞。伯夷、叔齊的祠廟，也世世代代為洛陽界內的神祠。而今都移祭太常，臣擔心會與其本意相違。天下祭祀錯位的事情很多，都應該歸應屬的部門郡縣修理，公私在所祭的地方祈請。為臣竊以為太常寺所掌祭的郊廟神祗，自有其常限，不應該臨時隨意斟酌，如果隨便亂來，則不免會淫侵祠祭常規。二祠在太常，在洛陽，對於國家來說都是一樣的，然而具體做起來就應審其根本。
遷中書令，祭酒如故。出除安東將軍、青州刺史。為政儒緩，不能禁止奸盜，廉清寡欲，無犯公私。還朝，議定律令。芳斟酌古今，為大議之主，其中損益，多芳意也。世宗以朝儀多闕，其一切諸議，悉委芳修正。於是朝廷吉凶大事皆就諮訪焉。轉太常卿。芳以所置五郊及日月之位，去城裏數，於禮有違，又靈星、周公之祀，不應隸太常，乃上疏曰：
“為臣以庸懶卑陋，謬妄忝居今天的職位，為臣考索經典，博采群議，既無別樣說法，可以說大致可以此為據。而今年冬天勞作的間隙，野靜人閑，便可遷移郊祠神壇，各方都很方便。”
臣聞國之大事，莫先郊祀，郊祀之本，實在審位。是以列聖格言，彪炳綿籍；先儒正論，昭著經史。臣學謝全經，業乖通古，豈可輕薦瞽言，妄陳管說。竊見所置壇祠遠近之宜，考之典製，或未允衷，既曰職司，請陳膚淺。
皇帝下詔說：“所上奏陳確有明據，但是郊廟先朝置立已久，也就姑且依照舊式。”
《孟春令》雲“其數八”，又雲“迎春於東郊”。盧植雲：“東郊、八裏之郊也。”賈逵雲：“東郊，木帝太昊，八裏。”許慎雲：“東郊，八裏郊也。”鄭玄《孟春令》注雲：“王居明堂。《禮》曰：王出十五裏迎歲，蓋殷禮也。周禮，近郊五十裏。”鄭玄別注雲：“東郊，去都城八裏。”高誘雲：“迎春氣於東方，八裏郊也。”王肅雲：“東郊，八裏，因木數也。”此皆同謂春郊八裏之明據也。《孟夏令》雲“其數七”，又雲“迎夏於南郊”。盧植雲：“南郊、七裏郊也。”賈逵雲：“南郊，火帝炎帝，七裏。”許慎雲：“南郊，七裏郊也。”鄭玄雲：“南郊，去都城七裏。”高誘雲：“南郊，七裏之郊也。”王肅雲：“南郊，七裏，因火數也。”此又南郊七裏之審據也。《中央令》雲“其數五”。盧植雲：“中郊，五裏之郊也。”賈逵雲：“中央，黃帝之位，並南郊之季，故雲兆五帝於四郊也。”鄭玄雲：“中郊，西南未地，去都城五裏。”此又中郊五裏之審據也。《孟秋令》雲“其數九”，又曰：“迎秋於西郊”。盧植雲：“西郊、九裏郊。”賈逵雲：“西郊，金帝少皞，九裏。”許慎雲：“西郊，九裏郊也。”鄭玄雲：“西郊，去都城九裏。”高誘雲：“西郊，九裏之郊也。”王肅雲：“西郊，九裏，因金數也。”此又西郊九裏之審據也。《孟冬令》雲“其數六”，又雲“迎冬於北郊”。盧植雲：“北郊，六裏郊也。”賈逵雲：“北郊，水帝顓頊，六裏。”許慎雲：“北郊，六裏郊也。”鄭玄雲：“北郊，去都城六裏。”高誘雲：“北郊，六裏之郊也。”王肅雲：“北郊六裏，因水數也。”此又北郊六裏之審據也。宋氏《舍文嘉》注雲：“《周禮》，王畿千裏，二十分其一以為近郊。近郊五十裏，倍之為遠郊。迎王氣蓋於近郊。漢不設王畿，則以其方數為郊處，故東郊八裏，南郊七裏，西郊九裏，北郊六裏，中郊在西南未地，五裏。”《祭祀誌》雲：“建武二年正月，初製郊兆於雒陽城南七裏。依采元始中故事，北郊在雒陽城北四裏。”此又漢世南北郊之明據也。今地祗準此。至如三十裏之郊，進乖鄭玄所引殷周二代之據，退違漢魏所行故事。凡邑外曰郊，今計四郊，各以郭門為限，裏數依上。
這以前，魏高祖在代都詔令中書監高閭、太常少卿陸王秀，加上公孫崇等十多人修理金石樂器，以及八音之器。後來，公孫崇任太樂令，上書奏請尚書仆射高肇，一起辦理此事。魏世宗下詔讓劉芳一起處理。劉芳上表認為禮樂之事關係重大，不能馬上下決斷，如不廣泛招延公卿大臣，廣泛聚集大儒宿彥，討論得失，研究是非，就會無法讓它垂之萬世，成為不朽的法式。所陳得到采納，數旬之內，朝臣頻繁討論三次。在那時，朝中官員都覺得公孫崇既然專門管理此事已有很長時間，不應該有什麼乖異謬妄的地方，討論時大家各各默然無話可說。劉芳於是探引經書，搜尋舊文，共相質難，所說都有明確的根據，認為樂器盈縮尺度都與典製有差距，不合典製範式。公孫崇雖然也有一些應答，而往往答非所問，終而無法自圓其說。尚書把這些情況述奏皇帝，帝仍詔委派劉芳另外繼續考索典製，從此以後學者更加崇敬他了。
《禮》：朝拜日月，皆於東西門外。今日月之位，去城東西路各三十，竊又未審。《禮》又雲：“祭日於壇，祭月於坎。”今計造如上。《禮儀誌》雲“立高禖祠於城南”，不雲裏數。故今仍舊。靈星本非禮事，兆自漢初，專為祈田，恆隸郡縣。《郊祀誌》雲：“高祖五年，製詔禦史，其令天下立靈星祠，牲用太牢，縣邑令長得祠。”晉祠令雲：“郡、縣、國祠稷、社、先農，縣又祠靈星。”此靈星在天下諸縣之明據也。周公廟所以別在洛陽者，蓋姬旦創成洛邑，故傳世洛陽，崇祠不絕，以彰厥庸。夷齊廟者，亦世為洛陽界內神祠。今並移太常，恐乖其本。天下此類甚眾，皆當部郡縣修理，公私施之禱請。竊惟太常所司郊廟神祗，自有常限，無宜臨時斟酌以意，若遂爾妄營，則不免淫祀。二祠在太常，在洛陽，於國一也，然貴在審本。
劉芳以社稷壇上無樹，又上疏說：“依照《合朔儀注》：‘日有變化，用朱絲結繩，以之繞係社樹三周。’而今連社樹都沒有。又《周禮·司徒職》雲：‘設立社稷之牆，而樹之以田主，各種上社廟所宜種的樹木。’鄭玄注說：‘所宜種的樹木，指像鬆柏栗樹之類。’這是一證。又《小司徒·封人職》說：‘掌設君王的社牆，確立邊界封土而種樹。’鄭玄注說：‘不說稷，因為王主祭於社，而稷，是社的分支。’這是二證。又《論語》曰：‘哀公找宰我問社廟之事，宰我說：夏後氏種鬆，殷人種柏，周人種栗。’這是根據土地情況而決定的。這是三證。又《白虎通》說：‘社稷所以有樹，是什麼原因呢？還是尊崇它的標誌。也為的是讓老百姓看到就產生敬仰之意，又是為了表彰其功。’案此是正麵解釋所以有樹的意義，而不是說有還是沒有樹。這是四證。這裏說‘社稷所以有樹的原因’，這樣，稷廟中有樹也應很明確了。又《五經通義》說：‘天子太社、王社，諸侯的國社、侯社，製度怎樣？曰：社都隻有垣牆而沒有屋宇，在其中植樹，可種木的是因為有土，主土生萬物，萬物之中沒有比木更好的了，所以種樹。’這是第五證。這是最為合適的說明社中有樹的意旨了。又《五經要義》說‘社廟中必定種上樹木’。《周禮·司徒職》說：‘分社而種樹，各因土地所適宜生長的樹木。’《尚書逸篇》說：‘太社種鬆，東社種柏，南社種梓，西社種栗，北社種槐。’這是第六證。這又是太社及四方種樹有區別的明據。臣又見到諸家《禮圖》，社稷圖都畫上了樹木，隻有誡社、戒稷沒有樹。這是第七證。為臣雖然辨社稷中有樹種植的依據，還沒有確定所種植的樹種。查《論語》稱‘夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗’，可見世代不同。而《尚書·逸篇》則說‘太社種鬆，東社種柏，南社種梓，西社種栗，北社種槐’，像這樣，便是一代之中，而五社所種樹種也各不相同。愚見認為應該種植鬆樹。為什麼這樣說呢？《逸書》說‘太社惟鬆’，今天種植鬆樹，不怕失於禮製。隻有稷壇所種樹種沒有現成根據，但它是社的分支，大概也不會離了鬆樹。”魏世宗接受了他的意見。
臣以庸蔽，謬忝今職，考括墳籍，博采群議，既無異端，謂粗可依據。今玄冬務隙，野罄人閑，遷易郊壇，二三為便。
劉芳沉雅方正，氣度甚高，精通經傳，魏高祖尤其器重禮敬他，動不動就谘詢於他。太子元恂在東宮的時候，魏高祖想為他娶劉芳的女兒，劉芳以其女年齡相貌不合適推辭了，魏高祖歎服他的謙虛謹慎，改敕劉芳推舉其宗族中的姑娘，劉芳推舉了其族子劉長文的女兒。高祖於是為元恂娶了過來，與鄭碅女兒相對為左右妻室。崔光對劉芳有師長之敬，遇事必去詢問。劉芳撰鄭玄所注的《周官·儀禮音》、幹寶所注的《周官音》、王肅所注的《尚書音》、何休所注的《公羊音》、範寧所注的《穀梁音》、韋昭所注的《國語音》、範曄《後漢書音》各一卷、《辨類》三卷、《徐州人地錄》四十卷、《急就篇續注音義證》三卷、《毛詩箋音義證》十卷、《禮記義證》十卷、《周官》、《儀禮義證》各五卷。崔光上表請求讓劉芳取代自己任中書監的官職，世宗不同意。延昌二年(513)去世，享年六十一歲。帝下詔賜帛四百匹，贈鎮東將軍、徐州刺史，諡稱文貞。
詔曰：“所上乃有明據，但先朝置立已久，且可從舊。”
