隱逸
王績字無功，絳州龍門人。性格高傲放任，不喜歡拜揖之禮。兄王通，乃隋朝末年的大儒學家，收徒講學於河、汾間，模仿古人著作《六經》，又著《中說》，以仿效《論語》；但都不為其他學者稱道，所以書並不出名，隻有《中說》能夠傳世。

古之隱者，大抵有三概：上焉者，身藏而德不晦，故自放草野，而名往從之，雖萬乘之貴，猶尋軌而委聘也；其次，挈治世具弗得伸，或持峭行不可屈於俗，雖有所應，其於爵祿也，泛然受，悠然辭，使人君常有所慕企，怊然如不足，其可貴也；末焉者，資槁薄，樂山林，內審其才，終不可當世取舍，故逃丘園而不返，使人常高其風而不敢加訾焉。且世未嚐無隱，有之未嚐不旌賁而先焉者，以孔子所謂“舉逸民，天下之人歸焉”。
王通知道王績放任不羈，就不以家事委托他，鄉裏族人中的婚喪喜慶男兒冠禮等，都不參加。與李播、呂才是好友。

唐興，賢人在位眾多，其遁戢不出者，才班班可述，然皆下概者也。雖然，各保其素，非托默於語，足崖壑而誌城闕也。然放利之徒，假隱自名，以詭祿仕，肩相摩於道，至號終南、嵩少為仕途捷徑，高尚之節喪焉。故裒可喜慕者類於篇。
隋大業年間，王績被舉薦為“孝悌廉潔科”，任命為秘書省正字。他不樂意在朝中任職，要求出京為六合縣丞，喜飲酒而不理事，這時天下已亂，遭到彈劾，就解職而去。歎息說：“一切自有天意，我就心安理得吧！”於是返回故裏。有田十六頃在河中小洲上。仲長子光也是一位隱士，沒有妻兒，在北邊小洲上蓋房居住，已有三十年，不是自己勞動所獲就不吃。王績愛他性情真率，遷居與其鄰近。

王績，字無功，絳州龍門人。性簡放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也，聚徒河、汾間，仿古作《六經》，又為《中說》以擬《論語》。不為諸儒稱道，故書不顯，惟《中說》獨傳。通知績誕縱，不嬰以家事，鄉族慶吊冠昏，不與也。與李播、呂才善。
仲長子光患啞疾，兩人從未交談，相對飲酒十分歡洽。王績有奴婢數人，種黍，春秋兩季自己釀酒飼養野鴨大雁，栽種藥草自用。以《周易》、《老子》、《莊子》放置床頭，其他的書很少讀。想見兄弟時，就過河回家。遊覽過北山東皋，著書時自己署名為東皋子。騎牛經過酒店時，有時一留就是幾天。

大業中，舉孝悌廉潔，授秘書省正字。不樂在朝，求為六合丞，以嗜酒不任事，時天下亦亂，因劾，遂解去。歎曰：“網羅在天，吾且安之！”乃還鄉裏。有田十六頃在河渚間。仲長子光者，亦隱者也，無妻子，結廬北渚，凡三十年，非其力不食。績愛其真，徙與相近。子光喑，未嚐交語，與對酌酒歡甚。績有奴婢數人，種黍，春秋釀酒，養鳧雁，蒔藥草自供。以《周易》、《老子》、《莊子》置床頭，他書罕讀也。欲見兄弟，輒度河還家。遊北山東皋，著書自號東皋子。乘牛經酒肆，留或數日。
高祖武德初年，因為王績以前做過官，在門下省待詔。按慣例，每天給官員發酒三升，有人問：“待詔有什麼樂趣呢？”王績回答說“：美酒值得留戀！”侍中陳叔達得知此話，就每天發給他一鬥酒，時人稱之為“鬥酒學士”。貞觀初年，因病罷官。後又調吏部待命，此時太樂署史焦革家善於釀酒，王績要求擔任太樂丞，吏部以非所長而不許，王績堅持要求說“：這裏有深刻寓意。”吏部終於任命了他。焦革死，其妻不斷地給王績送酒，一年多後，焦革之妻又死。王績說：“老天不讓我盡情享受美酒嗎？”棄官而去。從此，太樂丞成為閑職。王績追述焦革釀酒法為酒經，又采集杜康、儀狄以來善釀酒者的方法為酒譜。李淳風說：“您，真是酒家的忠實史官啊。”王績居處的東南有巨石，他在上麵建杜康祠祭祀，尊杜康為師，以焦革陪享受祭。著作《酒鄉記》作為劉伶《酒德頌》的續篇。他喝酒可以五鬥不醉，有人備酒邀他的，不論其人貴賤都去，寫有《五鬥先生傳》，刺史崔喜喜歡他，請他相見，他回答說“：怎能坐在那兒召見像嚴君平那樣的高人雅士呢？”最後還是不去。杜之鬆，是王績的老友，任刺史，請王績講禮，王績回答說“：我不能到地方官那裏行繁瑣的禮節，談無用的糟粕，丟掉醇厚的美酒。”杜子鬆逢年過節送給酒肉。當初，其兄王凝擔任隋朝著作郎，撰寫隋書未成而死，王績接著撰寫，也沒寫成。他預先知道自己的死期，囑家人節儉治喪，自己撰寫墓誌銘。

高祖武德初，以前官待詔門下省。故事，官給酒日三升，或問：“待詔何樂邪？”答曰：“良醞可戀耳！”侍中陳叔達聞之，日給一鬥，時稱“鬥酒學士”。貞觀初，以疾罷。複調有司，時太樂署史焦革家善釀，績求為丞，吏部以非流不許，績固請曰：“有深意。”竟除之。革死，妻送酒不絕，歲餘，又死。績曰：“天不使我酣美酒邪？”棄官去。自是太樂丞為清職。追述革酒法為經，又采杜康、儀狄以來善酒者為譜。李淳風曰：“君，酒家南、董也。”所居東南有盤石，立杜康祠祭之，尊為師，以革配。著《醉鄉記》以次劉伶《酒德頌》。其飲至五鬥不亂，人有以酒邀者，無貴賤輒往，著《五鬥先生傳》。刺史崔喜悅之，請相見，答曰：“奈何坐召嚴君平邪？”卒不詣。杜之鬆，故人也，為刺史，請績講禮，答曰：“吾不能揖讓邦君門，談糟粕，棄醇醪也。”之鬆歲時贈以酒脯。初，兄凝為隋著作郎，撰《隋書》未成，死，績續餘功，亦不能成。豫知終日，命薄葬，自誌其墓。
王績做官，因醉失職，家鄉人嘲笑他，他就假托“無心子”的故事來表白自己的誌趣，說：“無心子住在越國，越王不知道他是德行高操的人，強迫他做官，他並不顯得高興。越國的法規是‘：有醜行的人不予錄用。’不久，無心子就以有醜行而傳聞，越王罷黜了他，他也無怨怒之色。退而歸於茫茫的山野，經過動城時去見機士，機士摸著大腿說：‘咦！你是一個有德有才的人，怎麼會因罪而被免職呢？’無心子不答應。機士說‘：希望得到指教。’無心子說‘：您聽說過蜚廉氏的馬嗎？一匹是紅鬃白毛，有龍的骨骼、鳳的儀態，奔馳起來像舞蹈，整天被役使而熱死；另一匹則是大頭翹尾，頸似駝、膝如貉，踢咬尥蹶子，被丟棄在野外，全年都長得肥壯。鳳不厭惡在山中棲息，龍不羞於在泥淖中盤曲，君子不能僅為求潔而遭禍患，不以躲避汙穢來保持純潔。’”這就是王績自處的態度。

績之仕，以醉失職，鄉人靳之，托無心子以見趣曰：“無心子居越，越王不知其大人也，拘之仕，無喜色。越國法曰：‘穢行者不齒。’俄而無心子以穢行聞，王黜之，無慍色。退而適茫蕩之野，過動之邑而見機士，機士撫髀曰：‘嘻！子賢者而以罪廢邪？’無心子不應。機士曰：‘願見教。’曰：‘子聞蜚廉氏馬乎？一者硃鬣白毳，龍骼鳳臆，驟馳如舞，終日不釋轡而以熱死；一者重頭昂尾，駝頸貉膝，是齧善蹶，棄諸野，終年而肥。夫鳳不憎山棲，龍不羞泥蟠，君子不苟潔以罹患，不避穢而養精也。’”其自處如此。
吳筠字貞節，華州華陰縣人。精通經義，文辭華美，考進士不中。性情高傲耿直，不願與世俗共沉浮，往居南陽倚帝山。

硃桃椎，益州成都人。澹泊絕俗，被裘曳索，人莫能測其為。長史竇軌見之，遺以衣服、鹿幘、麂靴，逼署鄉正。委之地，不肯服。更結廬山中，夏則裸，冬緝木皮葉自蔽，贈遺無所受。嚐織十芒屩置道上，見者曰：“居士屩也。”為鬻米茗易之，置其處，輒取去，終不與人接。其為屩，草柔細，環結促密，人爭躡之。高士廉為長史，備禮以請，降階與之語，不答，瞪視而出。士廉拜曰：“祭酒其使我以無事治蜀邪？”乃簡條目，薄賦斂，州大治。屢遣人存問，見輒走林草自匿雲。
天寶初年，被召到京城，請求入籍為道士，於是進嵩山投靠潘師正，研究他的道術。後又到南方遊天台山，觀東海，和當地名士交遊娛樂，所寫文章被傳誦到京城。玄宗遣使臣召見吳筠於大同殿，談得很高興，下旨任命為翰林院待詔，吳筠向玄宗獻《玄綱》三篇。玄宗曾向他問道術，筠答說：“道家學問最精深的，莫過於五千字的《老子》，其餘的隻是浪費紙張而已。”玄宗又問神仙冶煉法，吳筠答道“：這是山野之人幹的事，是長年累月的修煉去祈求的，不是皇上所應關心的。”吳筠每次向皇上進言，都是講禮教時務，用精言暗喻勸告皇上，皇上很器重他。一群佛教徒妒忌他得到皇上的賞識，而高力士素來信佛，就都在皇上麵前說吳筠的壞話，吳筠也知天下將亂，懇求回嵩山。玄宗下令為他建道館。安祿山準備起兵叛變，吳筠就回到茅山。後洛陽、長安兩京陷落，江淮間盜賊蜂起，因而東行至會稽郡剡縣。大曆十三年去世，弟子們尊稱為宗元先生。

孫思邈，京兆華原人。通百家說，善言老子、莊周。周洛州總管獨孤信見其少，異之，曰：“聖童也，顧器大難為用爾！”及長，居太白山。隋文帝輔政，以國子博士召，不拜。密語人曰：“後五十年有聖人出，吾且助之。”太宗初，召詣京師，年已老，而聽視聰嘹。帝歎曰：“有道者！”欲官之，不受。顯慶中，複召見，拜諫議大夫，固辭。上元元年，稱疾還山，高宗賜良馬，假鄱陽公主邑司以居之。
當初，吳筠為高力士厭惡而受排斥，所以在文章中痛斥佛家學說。吳筠的好朋友孔巢父、李白，詩歌水平大致相當。

思邈於陰陽、推步、醫藥無不善，孟詵、盧照鄰等師事之。照鄰有惡疾，不可為，感而問曰：“高醫愈疾，奈何？”答曰：“天有四時五行，寒暑迭居，和為雨，怒為風，凝為雨霜，張為虹霓，天常數也。人之四支五藏，一覺一寐，吐納往來，流為榮衛，章為氣色，發為音聲，人常數也。陽用其形，陰用其精，天人所同也。失則烝生熱，否生寒，結為瘤贅，陷為癰疽，奔則喘乏，端則燋槁，發乎麵，動乎形。天地亦然：五緯縮贏，孛彗飛流，其危診也；寒暑不時，其蒸否也；石立土踴，是其瘤贅；山崩土陷，是其癰疽；奔風暴雨其喘乏，川瀆竭涸其燋槁。高醫導以藥石，救以钅乏劑；聖人和以至德，輔以人事。故體有可愈之疾，天有可振之災。”
張誌和字子同，婺州金華人。原先名龜齡。父張遊朝，精通莊、列二子著作，做《象罔》、《白馬證》諸篇來輔助推廣他們的學說。其母夢見楓樹生於腹上而生下誌和。十六歲即登明經榜，以策論上肅宗，特別受到賞識器重，命為翰林待詔，並授予左金吾衛錄事參軍職務，因而賜名為誌和。後來因事獲罪貶降為南浦縣尉，遇赦而回，以父母去世，不再做官，居江湖間，自號為“煙波釣徒”。著《玄真子》，也以書名為自己的別號。有一個叫韋詣的人，為他撰寫了《內解》。誌和又著《太易》十五篇，有三百六十五卦。

照鄰曰：“人事奈何？”曰：“心為之君，君尚恭，故欲小。《詩》曰‘如臨深淵，如履薄冰’，小之謂也。膽為之將，以果決為務，故欲大。《詩》曰‘赳赳武夫，公侯幹城’，大之謂也。仁者靜，地之象，故欲方，《傳》曰‘不為利回，不為義疚’，方之謂也。智者動，天之象，故欲圓。《易》曰‘見機而作，不俟終日’，圓之謂也。”
誌和之兄鶴齡恐怕他隱逸逃世而不回家，替他在越州東郭內修建居室，用新割的青草蓋頂，椽棟都是未經砍削的原木。誌和以豹皮為席，棕草為履，釣時不用魚餌，其意並不在於釣到魚。縣令讓他疏浚渠道，他手執畚箕而無抵觸表情。

複問養性之要，答曰：“天有盈虛，人有屯危，不自慎，不能濟也。故養性必先知自慎也。慎以畏為本，故士無畏則簡仁義，農無畏則墮稼穡，工無畏則慢規矩，商無畏則貸不殖，子無畏則忘孝，父無畏則廢慈，臣無畏則勳不立，君無畏則亂不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。憂於身者不拘於人，畏於己者不製於彼，慎於小者不懼於大，戒於近者不侮於遠。知此則人事畢矣。”
誌和曾想用粗布製皮衣，嫂嫂親自為他紡織縫製，做好後穿上，雖暑熱天也不脫。

初，魏征等修齊、梁、周、隋等五家史，屢谘所遺，其傳最詳。永淳初，卒，年百餘歲，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。
觀察使陳少遊訪問他，停留了一整天，名其居處為玄真坊。以其門狹窄，為他買地擴大門楣，名為回軒巷。以往門前為流水所阻，無橋，陳少遊為他建橋，人稱大夫橋。皇上曾賜給他一奴一婢，誌和將他們配為夫婦，一名漁童、一名樵青。

孫處約嚐以諸子見，思邈曰：“俊先顯，侑晚貴，佺禍在執兵。”後皆驗。太子詹事盧齊卿之少也，思邈曰：“後五十年位方伯，吾孫為屬吏，願自愛。”時思邈之孫溥尚未生，及溥為蕭丞，而齊卿徐州刺史。
陸羽問他“：誰與你相互往來？”誌和答說“：天空為房屋，明月為蠟燭，與四海諸公共處一室，未曾稍有別離，哪能談到什麼往來？”顏真卿為湖州刺史，誌和來拜見，顏真卿看到他的船破舊，要給他換一條，張誌和說：“願以此舟為活動的水上之家，往來於苕溪、較溪之間。”他口才之敏捷就像這類言辭。

田遊岩，京兆三原人。永徽時，補太學生。罷歸，入太白山。母及妻皆有方外誌，與共棲遲山水間。自蜀曆荊、楚，愛夷陵青溪，止廬其側。長史李安期表其才，召赴京師，行及汝，辭疾入箕山，居許由祠旁，自號“由東鄰”，頻召不出。
誌和善畫山水，飲酒高興時，有人擊鼓吹笛，他舔筆作畫，須臾便成。曾撰寫《漁歌》，憲宗在自己的畫像上求其歌詞，沒能得到。李德裕說張誌和是“隱逸而揚名，出仕而無功，既不窮困，又非顯達，是嚴光一類人物”雲雲。

高宗幸嵩山，遣中書侍郎薛元超就問其母，賜藥物絮帛。帝親至其門，遊岩野服出拜，儀止謹樸，帝令左右扶止，謂曰：“先生比佳否？”答曰：“臣所謂泉石膏肓，煙霞痼疾者。”帝曰：“朕得君，何異漢獲四皓乎？”薛元超讚帝曰：“漢欲廢嫡立庶，故四人者為出，豈如陛下親降岩穴邪？”帝悅，因敕遊岩將家屬乘傳赴都，拜崇文館學士。帝營奉天宮，遊岩舊宅直宮左，詔不聽毀。天子自書榜其門，曰“隱士田遊岩宅”。進太子洗馬。裴炎死，坐素厚善，放還山。蠶衣耕食，不交當世，惟與韓法昭、宋之問為方外友雲。
陸羽字鴻漸，又名疾，字季疵，複州竟陵人。不知生在何處，有人說他是一個和尚在河邊揀來養的。長大後，用《易》自我占卜，得《蹇》之“漸”，其辭為：“鴻漸於陸，其羽可用為儀。”於是以“陸”

時又有史德義者，昆山人，居虎丘山。騎牛帶瓢，出入廛野。高宗聞其名，召至洛陽，俄稱疾歸。天授初，江南宣勞使周興薦之，複召赴都，擢朝散大夫。興死，免官歸，素譽頓衰。
為姓，並依之取名和字。

孟詵，汝州梁人。擢進士第，累遷鳳閣舍人。他日至劉禕之家，見賜金，曰：“此藥金也，燒之，火有五色氣。”試之，驗。武後聞，不悅，出為台州司馬，頻遷春官侍郎。相王召為侍讀。拜同州刺史。神龍初，致仕，居伊陽山，治方藥。睿宗召，將用之，以老固辭，賜物百段，詔河南春秋給羊酒糜粥。尹畢構以詵有古人風，名所居為子平裏。開元初，卒，年九十三。
小時候，老師教他學寫橫行的文字，他說“：這種不分上下的字，就像既沒有兄弟，又沒有後代，能效法它嗎？”師怒，懲罰他做清掃抹牆的工作，又要他放牛三十頭。羽暗中在牛背上用竹枝畫字。

詵居官頗刻斂，然以治稱。其閑居嚐語人曰：“養性者，善言不可離口，善藥不可離手。”當時傳其當。
一次他得到張衡的《南都賦》，不會讀，但仍正襟危坐，仿效學童的樣子口中念念有詞。老師把他留下，罰他割草。當他在記憶文字時，呆呆地像忘了什麼，一天都不動彈。主事人狠狠地打他。他歎氣說“：時間過去了，怎麼就讀不會書呢。”

王友貞，懷州河內人。父知敬，善書隸。武後時，仕為麟台少監。友貞少為司經局正字。母病，醫言得人肉啖良已，友貞剔股以進，母疾愈。詔旌表其門。素好學，訓誨子弟如嚴君。口不語人過，重然諾，時以為君子。曆長水令，罷歸。中宗在東宮，召為司儀郎，不就。神龍初，以太子中舍人征，固辭疾。詔致珍饌，給全祿終身，四時送其所，州縣存問。玄宗在東宮，表以蒲車召，不至。卒，年九十九，贈銀青光祿大夫，賴縣令吊祭。
因之而哭泣不止。於是逃走，偷著做戲子，創作了幽默有趣的戲謔作品數千字。

王希夷，徐州滕人。家貧，父母喪，為人牧羊，取亻庸以葬。隱嵩山，師黃頤學養生四十年。頤卒，更居兗州徂徠，與劉玄博友善。喜讀《周易》、《老子》，餌鬆柏葉、雜華，年七十餘，筋力柔強。刺史盧齊卿就謁問政，答曰：“‘己所不欲，勿施於人’，此言足矣。”
天寶年間，州中人請客，州吏安排羽參加演出隊。太守李齊物看見他，覺得他不一般，就教他讀書，於是就在火門山住下。羽其貌不揚，口吃卻有辯才。聽說誰有什麼優點，就像是自己的一樣高興；見人有了過失，就去懇切規勸，甚至觸犯人家。朋友們在一起歡聚，他心裏想到了什麼，起身就走，以致人家懷疑他好生氣。與人家有約定，即使下雨下雪，有虎有狼也一定赴約。上元初年，隱居苕溪，自稱桑苧翁，閉門著書。有時獨行野外，一麵誦詩一麵敲擊木板。徘徊不稱心，有時又大哭而歸。所以人們稱他是當今的狂人接輿。後來，皇帝任他為太子文學，調任太常寺太祝。不就職。

玄宗東巡狩，詔州縣敦勸見行在，時九十餘，帝令張說訪以政事，宦官扶入宮中，與語甚悅，拜國子博士，聽還山。敕州縣春秋致束帛酒肉，仍賜絹百、衣一稱。
貞元末年去世。

李元愷，邢州人。博學，善天步律曆，性恭慎，未嚐敢語人。宋璟嚐師之，既當國，厚遺以束帛，將薦之朝，拒不答。洺州刺史元行衝邀致之，問經義畢，贈衣服，辭曰：“吾軀不可服新麗，懼不稱以速咎也。”行衝垢衊複與之，不獲已而受。俄報身所蠶素絲，曰：“義不受無妄財也。”先是，定州崔元鑒善《禮》學，用張易之力，授朝散大夫，家居給半祿。元愷誚曰：“無功而祿，災也。”卒，年八十餘。
羽愛好喝茶，寫了茶經三篇，談茶原、沏法、茶具，極為詳備。天下由此更懂飲茶了。當時賣茶的人，把製成陸羽陶像放在烘爐煙囪之間，尊他為茶神。

衛大經，蒲州解人。卓然高行，口無二言。武後時，召之，固辭疾。素善魏夏侯乾童，聞其母卒，盛暑步往吊，或止之曰：“方夏，涉遠不如致書。”答曰：“書能盡意邪？”比至，乾童以事行，乃設席行吊禮，不訊其家而還。開元初，畢構為刺史，使縣令孔慎言就謁，辭不見。
有個叫常伯熊的人，以羽的論述為基礎進一步闡發茶的功效。禦史大夫李季卿宣尉江南，到達臨淮，得知伯熊善於煮茶，召他，伯熊拿著茶具上前，季卿為之一再舉杯表示敬意。季卿到江南，有人推薦陸羽，召他，陸羽穿著鄉人的衣服，拿著茶具進來，李季卿沒向他行禮，陸羽引以為恥，再著《毀茶論》。其後，社會上崇尚飲茶成風。當時回紇人入朝，就是駕馬買茶。

大經邃於《易》，人謂之“《易》聖”。豫筮死日，鑿墓自為誌，如言終。
陸龜蒙字魯望，是陸元方的第七代孫。父陸賓虞，以擅文任侍禦史。龜蒙少年清高豪放，通曉《六經》要旨，尤其精通《春秋》。考進士，一試不中，便去投湖州刺史張摶與其交遊，張摶曆任湖州、蘇州刺史，聘陸龜蒙為自己的副手。曾到饒州，三天哪兒也不去拜訪，刺史蔡京率官吏登門來見，龜蒙不高興，拂袖而去。

武攸緒，則天皇後兄惟良子也。恬淡寡欲，好《易》、莊周書。少變姓名，賣卜長安市，得錢輒委去。後更授太子通事舍人，累遷揚州大都督府長史、鴻臚少卿。後革命，封安平郡王，從封中嶽，固辭官，願隱居。後疑其詐，許之，以觀所為。攸緒廬岩下如素遁者，後遣其兄攸宜敦諭，卒不起，後乃異之。盤桓龍門、少室間，冬蔽茅椒，夏居石室，所賜金銀鐺鬲、野服，王公所遺鹿裘、素障、癭杯，塵皆流積，不禦也。市田潁陽，使家奴雜作，自混於民。晚年肌肉消眚，瞳有紫光，晝能見星。
他居住在鬆江甫裏，寫了不少著作，雖深愁身有病痛，囊中無十日積蓄，寫作也沒稍加停頓。文章寫成，便置稿於書篋中，終年不整理，被好事者偷走。得到書籍熟讀後再抄錄，在書海中勤於勘校，朱筆黃紙不離手，藏書雖少，其精華程度都可傳世。借人家書籍，如發現篇目內容有誤，一定為之整理勘誤。喜歡聽別人的學術見解，探討議論不知疲倦。

中宗初，降封巢國公，遣國子司業杜慎盈齎書以安車召，拜太子賓客。苦祈還山，詔可。安樂公主出降，又遣通事舍人李邈以璽書迎之。將至，帝敕有司即兩儀殿設位，行問道禮，詔見日山帔葛巾，不名不拜。攸緒至，更冠帶。仗入，通事舍人讚就位，攸緒趨就常班再拜，帝愕然，禮不及行，朝廷歎息。賜予無所受，親貴來謁，道寒溫外，默無所言。及還，中書、門下、學士、朝官五品以上，並祖城東。
他有田數百畝，屋三十間，其田地勢低下，雨季積水，便與江水連成一片，常因歉收而食不果腹。身負小筐鐵鍁，耕耘勞作非常辛苦，有人譏笑他太勞累了，他回答說：“堯舜因辛勞而又黑又瘦，禹手足都磨出了老繭。他們都是聖人，我隻是一個普通人，敢不勤勞嗎？”嗜好飲茶，在顧渚山下開辟了茶園，每年取采集之茶，自己品嚐評定茶的等級。張又新作《水說》七種，第二種是慧山泉，第三種是虎丘井，第六是鬆江水。人們幫助他得到喜歡飲用的水，雖遠距百裏也為他弄來。從前，他曾醉酒，兩晝夜方醒。以後客人來了，收拾起酒壺酒杯不再飲酒。

俄而諸韋誅，武氏連禍，唯攸緒不及。睿宗恐其不自安，下詔慰諭，複召拜太子賓客，不就。譙王重福之亂，攸緒以誣被係，張說表置廬山，中書令姚元崇奏：“攸緒在武後時未嚐輒出，今州縣逼遣，士為驚嗟。願詔賜嵩山舊居，令州縣存問。”詔可。開元十一年卒。
他不喜歡與庸俗之輩交往，雖登門拜訪也不肯相見。不騎馬，愛登上設有船篷墊席的船，攜帶書籍、茶灶、筆架、釣具在水上往來。當時人稱“江湖散人”，或者叫“天隨子”、“甫裏先生”，自比“涪翁”、“漁父”、“江上丈人”。後來由於以高士聞名而被朝廷召見，他不去。李蔚、盧攜很早就是他的好友，等到他們當政時，任命陸龜蒙為左拾遺。詔書剛下，龜蒙便逝世了。光化年間，韋莊表奏陸龜蒙及孟郊等十人，都追贈為右補闕。

白履忠，汴州浚儀人。貫知文史，居古大梁城，時號梁丘子。景雲中，召為校書郎，棄官去。開元十年，刑部尚書王誌愔薦履忠博學守操，可代褚無量、馬懷素入閣侍讀，國子祭酒楊瑒又表其賢，召赴京師。辭病老不任職，詔拜朝散大夫。乞還，手詔許遊京師，徐返裏閭。履忠留數月乃去。
陸家住姑蘇城，門口有大石，遠祖陸績曾任吳國的鬱林太守，罷官回家時沒什麼行裝，船輕不能渡海，用大石壓船，人們讚美他的廉潔，稱這方巨石為“鬱林石”，曆代後裔都保有它。

吳兢，其裏人也，謂曰：“子素貧，不沾鬥米匹帛，雖得五品亦何益？”履忠曰：“往契丹入寇，家取排門夫，吾以讀書，縣為免。今終身高臥，寬徭役，豈易得哉！”