韓愈
孟郊的字叫東野，湖州武康縣人。

韓愈，字退之，鄧州南陽人。七世祖茂，有功於後魏，封安定王。父仲卿，為武昌令，有美政，既去，縣人刻石頌德。終秘書郎。愈生三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會卒，嫂鄭鞠之。愈自知讀書，日記數千百言，比長，盡能通《六經》、百家學。擢進士第。會董晉為宣武節度使，表署觀察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，乃去。依武寧節度使張建封，建封辟府推官。操行堅正，鯁言無所忌。調四門博士，遷監察禦史。上疏極論宮市，德宗怒，貶陽山令。有愛在民，民生子多以其姓字之。改江陵法曹參軍。元和初，權知國子博士，分司東都，三歲為真。改都官員外郎，即拜河南令。遷職方員外郎。
年輕時隱居嵩山，生性孤僻，很少與人合得來。韓愈見到後就和他成了好朋友。

華陰令柳澗有罪，前刺史劾奏之，未報而刺史罷。澗諷百姓遮索軍頓役直，後刺史惡之，按其獄，貶澗房州司馬。愈過華，以為刺史陰相黨，上疏治之。既禦史覆問，得澗贓，再貶封溪尉。愈坐是複為博士。既才高數黜，官又下遷，乃作《進學解》以自諭曰：
孟郊五十歲時，考中了進士，任溧陽縣尉，縣裏有投金瀨、平陵城，草木叢生，下邊有水潭。孟郊有空就去坐在水潭邊，徘徊做詩，公務多耽誤了。縣令報告了刺史，任命了一位代理縣尉替代他，把他的俸祿分出了一半。鄭餘慶任東都留守，任命他為水陸轉運判官。鄭餘慶鎮守興元，又任命他為參謀。後去世了。

國子先生晨入太學，召諸生立館下，誨之曰：“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。方今聖賢相逢，治具畢張，拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以錄，名一藝者無不庸。爬羅剔抉，刮垢磨光。蓋有幸而獲選，孰雲多而不揚？諸生業患不能精，無患有司之不明；行患不能成，無患有司之不公。”
享年六十四歲。張籍給他立諡號叫“貞曜先生”。

言未既，有笑於列者曰：“先生欺予哉！弟子事先生，於茲有年矣。先生口不絕吟於六藝之文，手不停披於百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務得，細大不捐。燒膏油以繼晷，常矻矻以窮年。先生之業，可謂勤矣。牴排異端，攘斥佛老。補苴罅漏，張皇幽眇。尋墜緒之芒芒，獨旁搜而遠紹。停百川而東之，回狂瀾於既倒。先生之於儒，可謂有勞矣。沈浸濃鬱，含英咀華。作為文章，其書滿家。上規姚姒，渾渾亡涯。周《誥》商《盤》，佶屈聱牙。《春秋》謹嚴，《左氏》浮誇。《易》奇而法，《詩》正而葩。下迨《莊》《騷》，太史所錄，子雲相如，同工異曲。先生之於文，可謂閎其中而肆其外矣。少始知學，勇於敢為。長通於方，左右具宜。先生之於為人，可謂成矣。然而公不見信於人，私不見助於友。跋前躓後，動輒得咎。暫為禦史，遂竄南夷。三年博士，冗不見治。命與仇謀，取敗幾時？冬暖而兒號寒，年豐而妻啼饑。頭童齒豁，竟死何裨？不知慮此，而反教人為？”
孟郊寫詩有內容和情趣，最受韓愈賞識，但詩句過於怪異和艱澀。李觀也評論他的詩說：“其中好的古代無雙，其中一般的也超過謝靈運和謝眺。”

先生曰：“籲！子來前。夫大木為杗，細木為桷，欂櫨侏儒，椳闑磺楔，各得其所，施以成室者，匠氏之工也。玉劄丹砂，赤箭青芝，牛溲馬勃，敗鼓之皮，俱收並蓄，待用無遺者，醫師之良也。登明選公，雜進巧拙，紆餘為妍，卓犖為傑，校短量長，唯器是適者，宰相之方也。昔者孟軻好辯，孔道以明；轍環天下，卒老於行。荀卿宗王，大倫以興；逃讒於楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐詞為經，舉足為法，絕類離倫，優入聖域，其遇於世何如也？今先生學雖勤而不由其統，言雖多而不要其中；文雖奇而不濟於用，行雖修而不顯於眾。猶且月費俸錢，歲靡稟粟，子不知耕，婦不知織；乘馬從徒，安坐而食；踵常途之促促，窺陳編以盜竊。然而聖主不加誅，宰臣不見斥。茲非其幸歟？動而得謗，名亦隨之。投閑置散，乃分之宜。若夫商財賄之有無，計班資之崇庳，忘量己之所稱，指前人之瑕疵，是所謂詰匠氏之不以杙為楹，而訾醫師以昌陽引年，欲進其豨苓也。”
張籍的字叫文昌，和州烏江縣人。

執政覽之，奇其才，改比部郎中、史館修撰。轉考功，知製誥，進中書舍人。
他考中了進士，任太常寺太祝。任此職很長時間後，升任秘書郎。韓愈推薦他任國子博士。後曆任水部員外郎、主客郎中。那時有名的人都和他有交往，韓愈稱讚推崇他。張籍生性偏激直率，曾經責備韓愈喜歡格五棋和研究各種學說，討論喜歡壓倒別人，駁斥佛教、道教不能像孟軻、揚雄那樣著書傳世。韓愈最後寫信回答說：你不認為我不好，心裏想幫助我達到眾聖人賢者的境界，糾正我的錯誤，增加我的價值。說我的品質有能夠發展到聖賢之道的基礎，隻要疏浚源頭，引導流向，培育根本，就能有成果。這是有很高德行的人都不敢承擔的褒獎，更何況我呢？但這裏麵有應該答複的，所以不能不說。

初，憲宗將平蔡，命禦史中丞裴度使諸軍按視。及還，且言賊可滅，與宰相議不合。愈亦奏言：
過去孔子寫《春秋》，已寫得很隱晦了，但還不敢公開傳播，隻是傳授給學生，流傳到後來，他的書才發表了。他防備禍患的考慮非常周全。現佛、道二教的信奉者，有達官貴人，我怎敢公然駁斥它們呢？選擇告訴其中談得來的，他們還常和我爭論，耳邊一片反對聲，如果寫成了書，那麼看到後對書感到憤怒的人必定更多，人們一定會認為我狂妄、糊塗。自己的名譽都無法保住，書有什麼意義？孔子是聖人，卻說：“從我有了子路，耳邊才聽不到壞話了。”他的其他學生任官的到處都是，尚且在陳國斷了糧，在匡地遇到危險，被叔孫詆毀，在齊、魯、宋、衛之間跑來跑去。他的學說雖然地位高，他不得誌也到了極點。幸虧他的學生們繼承他的學說，終於成了負有盛名的學派。要是他隻是自己說自己寫書，能指望他的學說存在嗎？現在佛、道二教在華夏流行，已將近六百多年了。

淮西連年脩器械防守，金帛糧畜耗於給賞，執兵之卒四向侵掠，農夫織婦餉於其後，得不償費。比聞畜馬皆上槽櫪，此譬有十夫之力，自朝抵夕，跳躍叫呼，勢不支久，必自委頓。當其已衰，三尺童子可製其命。況以三州殘弊困劇之餘而當天下全力，其敗可立而待也，然未可知者，在陛下斷與不斷耳。夫兵不多不足以取勝，必勝之師利在速戰，兵多而戰不速則所費必廣。疆場之上，日相攻劫，近賊州縣，賦役百端，小遇水旱，百姓愁苦。方此時，人人異議以惑陛下，陛下持之不堅，半塗而罷，傷威損費，為弊必深。所要先決於心，詳度本末，事至不惑，乃可圖功。
它們根基牢固，影響很大，不可能早晨下令晚上就禁止。從周文王去世後，周武王、周公旦、周成王、周康王繼承他，禮、樂製度都存在，到孔子時間還不太長，從孔子到孟子時間也不太長，從孟子到揚雄時間也不太長。尚且那樣勤勉，那樣艱難，然後才能成功，我怎能輕率地去做呢？做事輕率，流傳就不會長遠，所以我不敢寫書。我觀察古代人，受到了重用，實施了自己的抱負，就不用寫書。寫書的，都是不受當時重用，而被後代采納的人。現在我受重用不受重用還說不準，因此等到五十、六十歲寫書，也來得及。

又言：“諸道兵羈旅單弱不足用，而界賊州縣，百姓習戰鬥，知賊深淺，若募以內軍，教不三月，一切可用。”又欲“四道置兵，道率三萬，畜力伺利，一日俱縱，則蔡首尾不救，可以責功”。執政不喜。會有人詆愈在江陵時為裴均所厚，均子鍔素無狀，愈為文章，字命鍔謗語囂暴，由是改太子右庶子。及度以宰相節度彰義軍，宣慰淮西，奏愈行軍司馬。愈請乘遽先入汴，說韓弘使葉力。元濟平，遷刑部侍郎。
上天如不想讓人們有認識，那麼我的壽命不能做指望；如想讓人們有認識，不成全我成全誰呢？推行學說，寫成著作，改變風俗，傳給後人，一定能夠實現，你為什麼竟然擔心我做的事呢？

憲宗遣使者往鳳翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜唄，至為夷法，灼體膚，委珍貝，騰遝係路。愈聞惡之，乃上表曰：
上封信說我和人討論不能心平氣和，像一心想爭贏的人。雖然確實是這樣，但不是自己想贏，而是想自己的學說贏。也還不是想自己的學說贏，自己的學說是孔子、孟軻、揚雄的學說。傳播學說的人如辯不贏，對學說就沒有貢獻，我怎敢躲避這個罪名呢！孔子說過“：我和顏回談話一整天，他都不反駁我像愚昧無知一樣。”那麼孔子和大家肯定有爭辯。研究學說太雜的批評，上封信已詳細答複了，請你再看一遍。過去孔子也有娛樂，《詩經》不也說：“善於開玩笑，是不過分的。”《禮記》說：“總是緊張不鬆弛，周文王、周武王也辦不到。”對學說有什麼妨害呢？你沒有想過嗎？

佛者，夷狄之一法耳。自後漢時始入中國，上古未嚐有也。昔黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜在位及禹年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。其後，湯亦年百歲，湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十年，書史不言其壽，推其年數，蓋不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年。此時佛法亦未至中國，非因事佛而致然也。漢明帝時始有佛法，明帝在位才十八年。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏以下，事佛漸謹，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三舍身施佛，宗廟祭不用牲牢，晝日一食，止於菜果，後為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足信，亦可知矣。
張籍寫詩，擅長樂府詩，寫了很多名句。他最後官任國子司業。

高祖始受隋禪，則議除之。當時君臣識見不遠，不能深究先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救斯弊，其事遂止。臣常恨焉！伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年以來，未有倫比。即位之初，即不許度人為僧尼、道士，又不許別立寺觀。臣當時以為高祖之誌，必行於陛下。今縱未能即行，豈可恣之令盛也！今陛下令群僧迎佛骨於鳳翔，禦樓以觀，舁入大內，又令諸寺遞加供養。臣雖至愚，必知陛下不惑於佛，作此崇奉以祈福祥也。直以豐年之樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀、戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉？然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心信佛，皆雲：“天子大聖，猶一心信向；百姓微賤，於佛豈合更惜身命？”以至灼頂燔指，十百為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相仿效，唯恐後時，老幼奔波，棄其生業。若不即加禁遏，更曆諸寺，必有斷臂臠身以為供養者。傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。
皇甫湜的字叫持正，睦州新安縣人。

佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊製；口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。假如其身尚在，奉其國命來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令貳於眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜以入宮禁？孔子曰：“敬鬼神而遠之。”古之諸侯吊於其國，必令巫祝先以桃茢祓除不祥，然後進吊。今無故取朽穢之物，親臨觀之，巫祝不先，桃茢不用，君臣不言其非，禦史不舉其失，臣實恥之。乞以此骨付之水火，永絕根本，斷天下之疑，絕前代之惑，使天下之人知大聖人之所作為，出於尋常萬萬也。佛如有靈，能作禍祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鑒臨，臣不怨悔。
他考中了進士，先任陸渾縣尉，後官當到工部郎中。他性情急躁借酒使性，幾次觸犯同事，於是請求分管東都的部門。

表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群曰：“愈言訐牾，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此？願少寬假，以來諫爭。”帝曰：“愈言我奉佛太過，猶可容；至謂東漢奉佛以後，天子感夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢爾，固不可赦！”於是中外駭懼，雖戚裏諸貴，亦為愈言，乃貶潮州刺史。
東都留守裴度任命他為判官。裴度建福先寺，要立碑，請白居易撰文，皇甫湜發怒說“：丟開近處的皇甫湜老遠去找白居易，我請求從此告辭。”裴度向他道了歉。

既至潮，以表哀謝曰：
皇甫湜就請求倒一鬥酒，喝到興頭上，拿起筆立刻寫好了。裴度送給他車輛馬匹綢緞等很重的禮物，皇甫湜卻很生氣地說“：自從我寫《顧況集序》後，沒再答應給別人撰文。現碑上有三千字，每個字隻值三匹絹，怎麼對我這樣刻薄呢？”裴度笑著說“：你是個不管常理的人才。”按他的要求酬勞了他。

臣以狂妄戇愚，不識禮度，陳佛骨事，言涉不恭，正名定罪，萬死莫塞。陛下哀臣愚忠，恕臣狂直，謂言雖可罪，心亦無他，特屈刑章，以臣為潮州刺史。既免刑誅，又獲祿食，聖恩寬大，天地莫量，破腦刳心，豈足為謝！
皇甫湜曾被蜂子螫了手指，就懸賞叫小孩抓蜂子，把蜂子搗爛成漿。一天他叫兒子抄詩，抄錯了一個字，他跳腳罵著叫拿棍子來，棍子沒送來，他把兒子的手臂咬得流出血來了。

臣所領州，在廣府極東，過海口，下惡水，濤瀧壯猛，難計期程，颶風鱷魚，患禍不測。州南近界，漲海連天，毒霧瘴氛，日夕發作。臣少多病，年才五十，發白齒落，理不久長。加以罪犯至重，所處遠惡，憂惶慚悸，死亡無日。單立一身，朝無親黨，居蠻夷之地，與魑魅同群，苟非陛下哀而念之，誰肯為臣言者？
盧仝住在洛陽時，韓愈任河南縣令，喜歡他的詩，用重禮待他。盧仝自稱玉川子，曾寫了《月蝕詩》來諷刺元和年間的叛逆集團，韓愈稱讚寫得好。

臣受性愚陋，人事多所不通，惟酷好學問文章，未嚐一日暫廢，實為時輩所見推許。臣於當時之文，亦未有過人者。至於論述陛下功德，與《詩》、《書》相表裏，作為歌詩，薦之郊廟，紀太山之封，鏤白玉之牒，鋪張對天之宏休，揚厲無前之偉績，編於《詩》、《書》之策而無愧，措於天地之間而無虧，雖使古人複生，臣未肯讓。
當時還有賈島、劉義，都是韓愈的學生。

伏以皇唐受命有天下，四海之內，莫不臣妾，南北東西，地各萬裏。自天寶以後，政治少懈，文致未優，武克不剛，孽臣奸隸，蠹居棋處，搖毒自防，外順內悖，父死子代，以祖以孫，如古諸侯，自擅其地，不朝不貢，六七十年。四聖傳序，以至陛下。陛下即位以來，躬親聽斷，旋乾轉坤，關機闔開，雷厲風飛，日月清照，天戈所麾，無不從順。宜定樂章，以告神明，東巡泰山，奏功皇天，具著顯庸，明示得意，使永永年服我成烈。當此之際，所謂千載一時不可逢之嘉會，而臣負罪嬰釁，自拘海島，戚戚嗟嗟，日與死迫，曾不得奏薄伎於從官之內、隸禦之間，窮思畢精，以贖前過。懷痛窮天，死不閉目，伏惟陛下天地父母，哀而憐之。
賈島的字叫浪仙，範陽郡人，先當了和尚，法名叫無本。後到了洛陽，當時洛陽縣令下令僧人中午以後不能外出。賈島寫詩傷感，韓愈喜歡他，就教他寫文章，他於是還了俗，去考進士。他在苦苦吟詩的時候，即使碰到達官顯貴，也不會察覺。有一天碰到了京兆尹，他騎著驢子也不回避，京兆尹把他喊去責問，很長時間才放了他。多次參加科舉考試，都沒有考中。唐文宗時，他受流言誹謗，被貶任長江縣主簿。會昌初年，從普州司倉參軍升任司戶參軍，沒接到任命就去世了，享年六十五歲。

帝得表，頗感悔，欲複用之，持示宰相曰：“愈前所論是大愛朕，然不當言天子事佛乃年促耳。”皇甫鎛素忌愈直，即奏言：“愈終狂疏，可且內移。”乃改袁州刺史。初，愈至潮州，問民疾苦，皆曰：“惡溪有鱷魚，食民畜產且盡，民以是窮。”數日，愈自往視之，令其屬秦濟以一羊一豚投溪水而祝之曰：
劉義也是一個有節操的士人。他年輕時放縱自己行俠義，酒後殺人逃亡。

昔先王既有天下，列山澤，罔繩擉刃以除蟲蛇惡物為民物害者，驅而出之四海之外。及德薄，不能遠有，則江、漢之間尚皆棄之以與蠻夷楚越，況湖、嶺之間去京師萬裏哉？鱷魚之涵淹卵育於此，亦固其所。
遇到赦免，他回來了，竟改變誌向讀起書來，並擅長寫詩歌。他倚仗過去的抱負，不肯屈事權貴，常常穿著木屐、破衣裳。

今天子嗣唐位，神聖慈武，四海之外，六合之內，皆撫而有之，況禹跡所掩，揚州之近地，刺史縣令之所治，出貢賦以供天地、宗廟、百神之祀之壤者哉？鱷魚其不可與刺史雜處此土也。刺史受天子命，守此土，治此民，而鱷魚旰然不安溪潭據處，食民畜熊豕鹿麞以肥其身，以種其子孫，與刺史拒爭為長雄。刺史雖駑弱，亦安肯為鱷魚低首下心，伈々睍斯，為吏民羞，以偷活於此也？承天子命以來為吏，固其勢不得不與鱷魚辨。鱷魚有知，其聽刺史。
聽說韓愈招納國內的士人，他步行歸附韓愈，寫了《冰柱》、《雪車》兩首詩，比盧仝、孟郊寫得好。樊宗師見了他，單單給他行禮。他能當麵指出別人的優缺點，但對佩服的人又像親戚一樣掩飾過失。

潮之州，大海在其南，鯨鵬之大，蝦蟹之細，無不容歸，以生以食，鱷魚朝發而夕至也。今與鱷魚約：“盡三日，其率醜類南徙於海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日，七日不能，是終不肯徙也，是不有刺史、聽從其言也。不然，則是鱷魚冥頑不靈，刺史雖有言，不聞不知也。夫傲天子之命吏，不聽其言，不徙以避之，與頑不靈而為民物害者，皆可殺。刺史則選材技民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事，必盡殺乃止，其無悔！”
後來他因爭論不肯謙讓客人，就拿了韓愈的幾斤金子走了，並說：“這是說死人好話得來的，不如給我做壽。”韓愈攔不住他，他回到齊、魯一帶，不知到哪裏去了。

祝之夕，暴風震電起溪中，數日水盡涸，西徙六十裏。自是潮無鱷魚患。袁人以男女為隸，過期不贖，則沒入之。愈至，悉計庸得贖所沒，歸之父母七百餘人。因與約，禁其為隸。召拜國子祭酒，轉兵部侍郎。
讚詞：唐朝建立，上承南北朝的分裂，國家治理混亂，文風敗壞不講內容，淫邪和俚俗混雜。全國平定後，革除弊病，倡導儒家學說，發揚先王之道，陶冶影響，近一百多年，此後文章才略有可觀。到貞元、元和年間，韓愈就用儒經的文章向學者宣揚，糾正頹靡文風，反對纖巧倡導質樸，反對做作倡導真實。韓愈的文才，自認為和司馬遷、揚雄一樣，從班固以後他都看不上。他的長處是：文風純正且都合乎正道，除盡陳舊的語句，自辟蹊徑、淋漓盡致，總的說沒有不合孔孟之道的。他把自己的思想和孟軻相提並論，認為荀況、揚雄還不夠淳正，難道不是這樣嗎？至於他勸君上、獻計謀，論辯哀悼，都能糾正時弊，弘揚仁義之道，真可算得上是信守道義的正人君子了。

鎮州亂，殺田弘正而立王廷湊，詔愈宣撫。既行，眾皆危之。元稹言：“韓愈可惜。”穆宗亦悔，詔愈度事從宜，無必入。愈至，廷湊嚴兵迓之，甲士陳廷。既坐，廷湊曰：“所以紛紛者，乃此士卒也。”愈大聲曰；“天子以公為有將帥材，故賜以節，豈意同賊反邪？”語未終，士前奮曰：“先太師為國擊硃滔，血衣猶在，此軍何負，乃以為賊乎？”愈曰：“以為爾不記先太師也，若猶記之，固善。天寶以來，安祿山、史思明、李希烈等有子若孫在乎？亦有居官者乎？”眾曰：“無。”愈曰：“田公以魏博六州歸朝廷，官中書令，父子受旗節；劉悟、李祐皆大鎮。此爾軍所其聞也。”眾曰：“弘正刻，故此軍不安。”愈曰：“然爾曹亦害田公，又殘其家矣，複何道？”眾訁雚曰：“善。”廷湊慮眾變，疾麾使去。因曰：“今欲廷湊何所為？”愈曰：“神策六軍將如牛元翼者為不乏，但朝廷顧大體，不可棄之。公久圍之，何也？”廷湊曰：“即出之。”愈曰：“若爾，則無事矣。”會元翼亦潰圍出，延湊不追。愈歸奏其語，帝大悅。轉吏部侍郎。
從晉朝到隋朝，道教、佛教盛行，儒學形勢危急。眾儒生將合於正道的議論認為是怪異，幫助宣揚邪說。韓愈獨自感慨並援引聖人學說，與全國受迷惑的人爭辯，雖然遭到嘲笑，跌倒了又爬起來，開始人們不相信他，最終在當代有了很大名氣。過去孟軻抵製楊朱、墨翟的學說，距孔子才兩百年。韓愈反對道教、佛教，離孔子已一千多年了，他能振興衰落趨勢回歸正道，功勞和孟軻一樣而且費力加倍，他超過荀況、揚雄就很遠了。人們認為自從韓愈死後，他的學說極為盛行，學者們對他像泰山、北鬥星一樣敬仰。

時宰相李逢吉惡李紳，欲逐之，遂以愈為京兆尹、兼禦史大夫，特詔不台參，而除紳中丞。紳果劾奏愈，愈以詔自解。其後文刺紛然，宰相以台、府不協，遂罷愈為兵部侍郎，而出紳江西觀察使。紳見帝，得留，愈亦複為吏部侍郎。長慶四年卒，年五十七，贈禮部尚書，諡曰文。