春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被發緩形，以使誌生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也；逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
春季的三個月，謂之發，是推陳出新，生命萌發的時令。天地自然，都富有生氣，萬物顯得欣欣向榮。此時，人們應該晚點睡覺，早點起床，披散開頭發，解開衣帶，使形體舒緩，放寬步子，在庭院中漫步，使精神愉快，胸懷開暢，保持萬物的生機。不要濫行殺伐，多施與，少斂奪，多獎勵，少懲罰，這是適應春季的時令，保養生發之氣的方法。如果違逆了春生之氣，就變會損傷肝髒，使提供給夏長之氣的條件不足，到夏季就會發生寒性病變。
夏三月，此謂蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使誌勿怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
夏季的三個月，謂之蕃秀，是自然界萬物繁茂秀美的時令。此時，天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交，植物開花結實，長勢旺盛，人們應該晚點睡覺，早點起床，不要厭惡較長的白日，情誌應保持愉快，不要發怒，要使精神之英華適應夏氣以成其秀美，使氣機宣暢，通泄自如，精神外向，對外界事物有濃厚的興趣。這時忌諱損傷心髒，使提供給秋收之氣的條件不足，到秋天容易發生瘧疾，冬天再次發生疾病。
秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使誌安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其誌，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也；逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。
秋季的三個月，謂之容平，自然界景象因萬物成熟而平定收斂。此時，天高風急，地氣清肅，人應該早睡早起，同雞的活動時間相仿，以保持神誌的安寧，減緩秋季肅殺之氣對人體的影響；收斂神氣，以適應秋季容平的特征，不使神思外馳，以保持肺氣的清肅功能，這就是適應秋令的特點而保養人體收斂之氣的方法。如果違逆了秋收之氣，就會傷及肺髒，使提供給冬藏之氣的條件不足，冬天就要發生飧泄病。
冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使誌若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪。此冬氣之應，養藏之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
冬天的三個月，謂之閉藏，是生機潛伏，萬物蟄藏的時令。當此時節，水寒成冰，大地龜裂，人應該早睡晚起，等到陽光照耀時起床才好，不要輕易地擾動陽氣，妄事操勞，要使神誌深藏於內，安靜自若，好像有個人的隱秘，嚴守而不外泄，又像得到的渴望得到的東西，把他密藏起來一樣；要守避寒冷，求取溫暖，不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地損失，這是適應冬季的氣候而保養人體閉藏機能的方法。違逆了冬令的閉藏之氣，就要損傷腎髒，使提供給春生之氣的條件不足，春天就會發生痿厥之疾。
天氣，清淨光明者也，藏德不止，故不下也。
天氣，是清淨光明的，蘊藏其德，運行不止，由於天不暴露自己的的光明德澤，所以永遠保持他內蘊的力量而不會下泄。
天明則日月不明，邪害空竅。
如果天氣陰霾晦暗，就會出現日月昏暗，陰霾邪氣侵害山川。
陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下。
陽氣閉塞不通，大地昏蒙不明，雲霧彌漫，日色無光，相應的雨露不能下降。
交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。
天地之氣不交，萬物的生命就不能綿延。生命不能綿延，自然界高大的樹木也會死亡。
惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀槁不榮。
惡劣的氣候不消散，風雨無時，雨露當降而不降，草木不得滋潤，生機鬱塞，茂盛的禾苗也會枯槁不榮。
賊風數至，暴雨數起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。
賊風頻頻而至，暴雨不時而作，天地四時的變化失去了秩序，違背了正常的規律，致使萬物的生命未及一半就夭折了。
唯聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
隻有聖人能適應自然變化，注重養生之道，所以身無大病，因不背離自然萬物的發展規律，而生機不會竭絕。
逆春氣則少陽不生，肝氣內變。
違逆了春生之氣，少陽就不會生發，以致肝氣內鬱而發生病變。
逆夏氣則太陽不長，心氣內洞。
違逆了夏長之氣，太陽就不能盛長，以致心氣內虛。
逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿。
違逆了秋收之氣，太陰就不能收斂，以致肺熱葉焦而脹滿。
逆冬氣則少陰不藏，腎氣濁沉。
違逆了冬藏之氣，少陰就不能潛藏，以致腎氣不蓄，出現注瀉等疾病。
夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根；故與萬物沉浮於生長之門。逆其根則伐其本，壞其真矣。
四時陰陽的變化，是萬物生命的根本，所以聖人在春夏季節保養陽氣以適應生長的需要，在秋冬季節保養陰氣以適應收藏的需要，順從了生命發展的根本規律，就能與萬物一樣，在生、長、收、藏的生命過程中運動發展。如果違逆了這個規律，就會牋伐生命力，破壞真元之氣。
故陰陽四時者，萬物之終始也；死生之本也；逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
因此，陰陽四時是萬物的終結，是盛衰存亡的根本，違逆了它，就會產生災害，順從了它，就不會發生重病，這樣變可謂懂得了養生之道。
道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內格。
對於養生之道，聖人能夠加以實行，愚人則時常有所違背。順從陰陽的消長，就能生存，違逆了就會死亡。順從了它，就會正常，違逆了它，就會乖亂。相反，如背道而行，就會使機體與自然環境相格拒。
是故聖人不治已病，治未病；不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎？
所以聖人不等病已經發生再去治療，而是治療在疾病發生之前，如同不等到亂事已經發生再去治理，而是治理在它發生之前。如果疾病已發生，然後再去治療，亂子已經形成，然後再去治理，那就如同臨渴而掘井，戰亂發生了再去製造兵器，那不是太晚了嗎？
