禪門五宗
南嶽讓禪帥法嗣南嶽，下三世百丈海禪師，四世溈山靈佑禪師，五世仰山慧寂禪師，稱溈仰宗。南嶽下四世黃櫱希運禪師，五世臨濟義玄禪師，稱為臨濟宗。青原思禪師法嗣青原，下六世曹山本寂禪師，七世洞山道延禪師，稱為曹洞宗。青原下五世德山宣鑒禪師，六世雪峰義存禪師，七世雲門文偃禪師，稱為雲門宗。青原下八世羅漢琛禪師，九世清涼文益禪師，稱法眼宗。凡五宗，今天下惟曹洞、臨濟為盛。
佛入中國
漢明帝夢金人長丈餘，飛空而下。訪之群臣，傅毅曰：“西域有神，其名曰佛。”乃使蔡厓等往天竺求其道，得其書及沙門，由是教流中國。
象教
如來既化，諸大弟想慕不已，遂刻木為佛，瞻敬之。杜詩曰：“方知象教力。”
優曇缽
《法華經》：是人希有過於優曇缽。優曇，花名，應瑞三千年一現，現則金輪王出。
般若航
清涼禪師雲：“夫般若者，苦海之慈航，昏衢之巨燭。”
兜率天
《法苑珠林》：兜率天雨摩尼珠，護世城雨美膳，阿修羅天雨兵仗，閻浮世界雨清淨。雨者，被其惠，猶言賜也。
西方聖人
《列子》：太宰嚭問孔子：“孰為聖人？”子曰：“西方有聖人，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無能名焉。”
不二法門
《文選》：文殊謂維摩詰曰：“何為是不二法門？”摩詰不應，文殊曰：“乃至無有文字言語，是真入不二法門。”
即心即佛
《傳燈錄》：有僧問大梅和尚見馬祖得個恁麼，大梅曰：“馬祖向我道即心即佛。”曰：“馬祖近日又道非心非佛。”大梅曰：“這老漢惑亂人，任汝非心非佛，我隻管即心即佛。”其僧白於馬祖，祖曰：“梅子熟矣。”
舍利塔
《說苑》：阿育王所造釋迦真身舍利塔，見於明州鄞縣。太宗命取舍利，度開寶寺地，造浮屠十一級以藏之。
沙門
《漢記》：沙門，漢言“息心”，息欲而居於無為也。梵雲“沙門那”，或曰“桑門”，漢言“勤息”，譯曰“勤行”。又曰“善覺”，又稱“沙彌”，又稱“比丘”。秦言“乞士”，又曰“上人”。
苾芻
《尊勝經》：苾芻，草名，有五義：生不背日；冬夏常青；性體柔軟；香氣遠騰；引蔓旁布。為佛徒弟，故以名僧。
紫衣吏
《史略》曰：唐武則天朝，賜僧法朗等紫袈裟。僧之賜紫衣，自武後始。
五戒
凡出家，師已許之，乃為受五戒，謂之一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。
傳燈
釋書以燈喻，謂能破暗也。六祖相傳法曰傳燈。今有《傳燈錄》。杜詩曰：“燈傳無白日。”
飛錫
《高僧傳》：梁武時，寶誌愛舒州潛山奇絕，時有方士白鶴道人者亦欲之。帝命二人各以物識其地，得者居之。道人以鶴止處為記，寶誌以卓錫處為記。已而，鶴先飛去，忽聞空中錫飛聲，遂卓於山麓，而鶴止他處，遂各以所識築室焉。故稱行僧為飛錫，住贈為卓錫，又曰掛錫。
祝發
賀僧披剃從教，頂相堂堂。《唐書》：“祝發剗草。”僧剃發曰剗草。
檀那、檀越
梵語陀那缽底，唐言施主稱檀那者，即訛“陀”為，“檀”，去“缽底”，故曰檀那也。又稱檀越者，謂此人行檀施，能越貧窮海。
伊蒲饌
後漢楚王映詣闕以縑贖罪，詔報曰：王好黃老之言，尚浮屠之教，還其贖以助伊蒲塞桑門之饌。
風幡論
《傳燈錄》：六祖惠能初寓法性寺，風揚幡動。有二僧爭論，一雲風動，一雲幡動。六祖曰：“風幡非動，動自心耳。”
傳衣缽
五祖欲傳衣缽，乃集五百僧謂曰：“誰作無像偈，即付與衣缽。”首座雲：“身似菩提樹，心為明鏡台，時時勤拂拭，何處染塵埃？”慧能改曰：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？”五祖驚曰：“此全悟道，脫然無像，且無慮矣。”即以法寶及所傳袈裟，盡以付之。
得真印
梁達摩奉佛衣來，得道者傳付以為真印。六祖盧惠能受戒韶州，曹溪說法，乃置其衣而不傳，後諡為大鑒。
楊枝水
佛圖澄天竺人，妙通玄術，善誦咒，能役使鬼神。石勒聞其名，召試其術。澄取缽盛水燒香，須臾，缽中生青蓮花。勒愛子暴病死，澄取楊枝灑而咒之，遂蘇。
披襟當箭
《傳燈錄》：石鞏和尚常張弓架箭，以待學者。義思禪師詣之，石鞏曰：“看箭！”師披襟當之。鞏笑曰：“三十年張弓架箭，隻射得半個漢。”
一塢白雲
廣嚴院鹹澤禪師逍遙自足。僧曰：“如何是廣嚴家風？”師曰：“一塢白雲，三間茅屋。”
安心竟
可大師問初祖達摩曰：“諸佛法印，可得聞乎？”祖曰：“諸佛法印，匪從人得。”可曰：“我心未寧，乞師與安。”祖曰：“將心來，與汝安。”可良久曰：“覓心了不可得。”祖曰：“與汝安心竟。”
求解脫
信大師禮三祖曰：“願和尚慈悲，乞與解脫法門。”祖曰：“誰縛汝？”曰：“無人縛。”祖曰：“既無人縛，何更求解脫乎？信於言下有省。”
入門來
世尊見文殊立門外，曰：“何不入門來？”殊曰：“我不見一法，在門外何以教我入門來？”
再轉法輪
世尊臨入涅盤，文殊請佛再轉法輪。世尊咄雲：“吾住世四十九年，不曾有一字與人。汝請吾再轉法輪，是謂吾已轉法輪耶？”
汝得吾髓
達摩將滅，命門人各言所得道。副曰：“如我所見，不執文字、不離文字而為道。”師曰：“汝得吾皮。”總持曰：“我今一見，更不再見。”師曰：“汝得吾肉。”道育曰：“四大本空，五陰非有，而我所見無一法可得。”師曰：“汝有吾骨。”最後慧可禮拜依位而立，師曰：“汝得吾髓。”
不起無相
般若尊者問達摩：“於諸物中何物無相？”曰：“於諸物中不起無相。”
洗缽盂去
僧問趙州，學入初入叢林，乞師指示。州曰：“吃粥了也未？曰：“吃了也。”州曰：“洗缽盂去。”其僧乃悟入。
使得十二時
僧問趙州：“十二時中如何用心？”師曰：“汝被十二時使，老僧使得十二時。”
天雨花
梁高僧講經於天龍寺中，天雨寶花，繽紛而下。徐玉泉贈詩雲：“錫杖飛身到赤霞，石橋閑人坐三車（三車謂三乘，大乘、小乘、上乘）。一聲野鶴仙濤起，白晝天風送寶花。”
石點頭
梁有異僧玉生者，又名竺道生，人稱曰生公。講經於虎丘寺，人無信者。乃聚石為徒，坐而說法，石皆點頭。
龍聽講
梁有僧講經，有一叟來聽，問其姓氏，乃潭中龍也，雲“歲旱得閑，來此聽法。”僧曰：“能救旱乎？”曰：“帝封江湖，不得擅用。”僧曰：“硯水可乎？”曰：“可。”乃就硯吸水徑去，是夕大雨，水皆黑。
離此殼漏子
《傳燈錄》：洞山良價和尚將圓寂，謂眾曰：“離此殼漏子，向什麼處相見？”眾不對，師儼然坐化。
隻履西歸
後漢二十八祖達摩，中天竺國佛法，起自初祖迦葉尊者，至達摩乃二十八祖。梁武帝天通元年始至中國，是為東土始祖，端居而逝。後三載，魏宋雲使西域，歸遇師於蔥嶺，手持隻履，翩翩獨逝，問師何往，曰：“西天去。”明帝啟其壙，惟一革履存焉。
闍維荼毗
天竺第九祖入滅，眾以香油旃檀闍維真體。僧亡火化曰闍維，又曰荼毗。東坡宿曹溪，借《傳燈錄》讀，燈花落燒一僧字，即以筆記台上：“曹溪夜岑寂，燈下讀傳燈。不覺燈花落，荼毗一個僧。”
截卻一指
天龍合掌頂禮拜問於古德，曰：“敢問佛在何處？”古德曰：“佛在汝指頭上。”天龍豎一指朝夕觀看。古德從背後截去其一指，天龍豁然大悟。後人曰：“天龍截卻一指，痛處即是悟處。”
吃在肚裏
有老僧吃飯，人問之曰：“和尚吃飯與常人異否？”僧曰：“老僧吃飯，口口吃在肚裏。”
放生
北使李諧至梁，武帝與之遊曆。偶至放生處，帝問曰：“彼國亦放生否？”諧曰：“不取亦不放。”帝大慚。
海鷗石虎
佛圖澄依石勒、石虎，號大和尚。以麻油塗掌，占見吉凶數百裏外，聽浮屠鈴聲，逆知禍福。虎即位，師事之，時謂澄以石虎為海鷗鳥。
帝言日中
虎丘生公於石上講經，宋文帝大會僧眾施食，人謂僧律日過中即不食。帝曰：“始可中耳。”生公曰：“日麗天，天言中，何得非中？”即舉箸而食。