卷三 箕子碑(柳宗元)

【原文】

凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授聖，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實具茲道以立於世，故孔子述六經之旨，尤殷勤焉。
當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒，聖人之言無所用。進死以並命，誠仁矣，無益吾祀，故不為。委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨範，辱於囚奴；昏而無邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為聖師。周人得以序彝倫而立大典；故在書曰“以箕子歸作《洪範》”，法授聖也。及封朝鮮，推道訓俗，惟德無陋，惟人無遠，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢於厥躬，天地變化，我得其正，其大人歟？
嗚乎！當其周時未至，殷祀未殄，比幹已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有誌於斯乎？
唐某年，作廟汲郡，歲時致祀，嘉先生獨列於易象，作是頌雲：
蒙難以正，授聖以謨。宗祀用繁，夷民其蘇。憲憲大人，顯晦不渝。聖人之仁，道合隆汙。明哲在躬，不陋為奴。衝讓居禮，不盈稱孤。高而無危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時詘而伸，卒為世模。易象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚。古闕頌辭，繼在後儒。

【譯文】

①箕子：名胥餘，商紂王叔父，因封在箕地，又稱箕子。
②謨：謀劃。範：法，原則。
③隤（tuí）：跌倒。
④明夷：卦名，象征暗君在上、明臣在下，明臣隱藏起自己的智慧。
⑤彝（yí）：常規。倫：人倫。
⑥《洪範》：相傳為禹時的文獻，箕子增訂並獻給周武王。
⑦殄：滅絕。
⑧向使：如果。未稔：沒成熟，沒達到頂點。
⑨武庚：名祿父，紂王子。周武王滅商，封武庚以存殷祀。武王死，武庚與管叔蔡叔反叛被殺。
⑩頌文，即從“蒙難以正”至結束“繼在後儒”處，《古文觀止》未錄“頌”。本百度百科版本按足本全錄，作品選自《柳宗元集》（中華書局1979年版）。

【賞析】

箕子，名胥餘，殷紂王時任太師之職，是紂王的叔父，曾封於箕（今山西省太穀縣東北）。他因勸諫紂王被囚禁。周滅殷之後，武王將他釋放。據傳，他不願仕周，逃亡到朝鮮，周武王就將朝鮮封給了他。《書經·洪範》中記載了他與周武王的一段話，一般認為是後人偽托的。

碑，是古代的一種文體，它的應用範圍很廣，有封禪和紀功的碑文，有寺觀、橋梁等建築物的碑文，還有墓碑。它一般由兩部分組成：前一部分多用散文以記事，稱為“碑”；後一部分用韻文以讚頌，稱為“銘”或“頌”。

《箕子碑》是為祠廟中的箕子廟寫的碑文。紂王無道，箕子勸諫不從，反遭迫害，卻能忍辱負重，建立功業，作者對他表示了極大的推崇和同情。作者以偉大人物三個標準“正蒙難”、“法授聖”、“化及民”為評價箕子的出發點，依次展開論述，彰揚箕子的人品、功業，也表達了對自己、對一切仁人誌士的勉勵。

《箕子碑》碑文中，柳宗元先鮮明地提出了品德高尚的人立身處世的三個要點，然後逐條用人物的行為來加以闡述：要蒙受苦難、堅守正道；把法典傳授給明君；將教化施及人民。文章高度讚頌了箕子既忠貞又富有智慧，忍辱負重，輔助聖王建立國家典章製度，推崇教化治理人民的重大業績。結尾說到隱忍圖存，指出了箕子的本意，表示了對箕子的崇敬心情。

《箕子碑》也反映了作者政治處境和心情概況。作者柳宗元因參加王叔文集團，實行政治革新而獲罪，被貶滴到荒遠的邊郡為官，它的遭遇與古代賢者箕子的遭遇是有類似之處的。因此，這篇碑文是以他人之酒杯澆自己之塊磊的，是借讚美箕子來寄托自己的信念和抱負的。所以文章雖以議論為主，但行文中卻蘊含著深厚的感情和無限的感慨。

《箕子碑》脈絡清晰，對人物評價中肯到位，是一篇經典作品。