韓麒麟程駿李彪孫昶高道悅甄琛高聰
韓麒麟，昌黎棘城人，自稱是漢朝大司馬韓增的後代。
韓麒麟，昌黎棘城人。自雲漢大司馬增之後也。父瑚，秀容、平原二郡太守。麒麟幼而好學，美姿容，善騎射。景穆監國，為東曹主書。文成即位，賜爵漁陽男。父亡，在喪有禮。後參征南慕容白曜軍事。進攻升城，師人多傷。及城潰，白曜將坑之。麒麟諫曰：“今方圖進趣，宜示寬厚，勍敵在前，而便坑其眾，恐三齊未易圖也。”白曜從之，皆令複業，齊人大悅。後白曜表麒麟與房法壽對為冀州刺史。白曜攻東陽，麒麟上義租六十萬斛，並攻戰器械，於是軍須無乏。及白曜被誅，麒麟停滯多年。
他雖然年幼，卻喜愛學習，儀表俊美，善於騎馬射箭。景穆監理朝政，任他為東曹主書。文成帝即位，賜給他漁陽男的爵號。後來參加征南將軍慕容白曜率領的征討，攻打升城，軍中有很多人受傷。等到攻破城池，慕容白曜準備把抓到的俘虜全部活埋。韓麒麟勸告說“：現在我們謀圖向南進取，應顯示寬厚仁愛。強敵在前，尚未打敗，卻坑殺許多人，恐怕南齊不容易圖取呀。”白曜聽從了他的勸告，下令將俘虜全部釋放，讓他們恢複本業。南齊人十分高興。後來，慕容白曜上表請求朝廷任韓麒麟與房法壽任冀州刺史。慕容白曜進攻東陽，韓麒麟為他提供六十萬斛軍糧和各種攻戰器械，使得軍需用品毫不匱乏。白曜被朝廷誅殺，韓麒麟多年沒有升遷。
孝文時，拜齊州刺史，假魏昌侯。在官寡於刑罰，從事劉普慶說麒麟曰：“明公仗節方夏，無所斬戮，何以示威？”麒麟曰：“人不犯法，何所戮乎？若必須斬斷以立威名，當以卿應之。”普慶慚懼而退。麒麟以親附之人，未階台官，士人沈抑，乃表請守宰有闕，宜推用豪望，增置吏員，廣延賢哲，則華族蒙榮，良才獲敘，懷德安土，庶或在茲。朝議從之。
孝文帝時，他任齊州刺史，封為魏昌侯。做官時很少用刑罰。從事劉普慶勸他“：您受朝廷之命治理中原時，沒有殺戮什麼人，憑什麼樹立威信？”他回答說：“人們不觸犯刑律，我為什麼要殺戮？如果必須靠殺人來樹立威信，當用你來試試。”劉普慶滿麵慚愧地退下。韓麒麟因新歸降的人沒有能進身官府，讀書人頗受壓抑，便上表請求朝廷應該任用歸附的豪門望族，增加官吏數額，廣泛延納賢士哲人。這樣，使大族蒙受恩榮，人才獲得進取的機會，人人懷念朝廷恩德，使地方安穩寧靜，或許根本就在於此。朝廷會議，同意了他的意見。
太和十一年，京都大饑，麒麟表陳時務曰：
太和十一年(487)，京都一帶發生大饑荒，韓麒麟上表陳述時務，說：
古先哲王，經國立政，積儲九稔，謂之太平。故躬藉千畝，以率百姓。用能衣食滋茂，禮教興行。逮於中代，亦崇斯業，入粟者與斬敵同爵，力田者與孝悌均賞。實百王之常軌，為政之所先。今京師人庶，不田者多；遊食之口，三分居二。蓋一夫不耕，或受其饑，況於今者，動以萬計？故頃年山東遭水，而人有餒終，今秋京都遇旱，穀價踴貴，實由農人不勸，素無儲積故也。
“古代聖哲的帝王治理國家，建立政權，積蓄九年的糧食，才稱得上太平。所以親自耕田千畝，給百姓做出表率。這樣才能使天下衣食豐足，禮儀盛行。到了後來，帝王仍崇敬力田農業，繳納糧食的人同在戰場上殺敵的一樣都可以得到朝廷賜給的爵位，種田的人同孝敬父母、和睦兄弟的人一起可以得到同樣的獎賞。這實在是曆代帝王一貫的做法，為政者所必須首先考慮的。現在，京城的人不種田的居多，不勞而食的人口，三分之中有其二。一個人不種，就可能會挨餓，更何況像現在這樣，不耕田者數以萬計？所以，近年山東遭受水災，而有很多人挨餓受凍；今年秋天京城發生旱災，穀價飛漲，實在是因為農民不事農業，平常沒有積蓄的緣故。
伏惟陛下天縱欽明，道高三五，上垂覆載之澤，下有凍餒之人，皆由有司不為其製，長吏不恤其本。自承平日久，豐穰積年，競相矜誇，浸成侈俗。故令耕者日少，田者日荒。穀帛罄於府庫，寶貨盈於市裏，衣食匱於室，麗服溢於路。饑寒之本，實在於斯。愚謂凡珍玩之物，皆宜禁斷。吉凶之禮，備為格式，令貴賤有別，人歸樸素。製天下男女，計口受田。宰司四時巡行，台使歲一案檢，勤相勸課，嚴加賞罰。數年之中，必有盈贍，雖遇凶災，免於流亡矣。
“陛下您天資聰明英縱，德望高於三王五霸。盡管上麵有您覆天載地的恩澤，下麵卻仍有挨餓受凍的百姓，都是因為有關的部司不製定出獎勵農耕的製度，官吏不體恤農民，不把農耕作為根本。自從長久升平，多年豐收，官吏競相浮誇，漸漸養成奢侈的風氣。由此使得種田的人越來越少，土地荒蕪的越來越多；府庫裏的糧食布帛幾乎用完，集市上的東西卻很充盈；家裏衣食匱乏，道路上行走的人卻盛裝豔服，忍饑受寒的根本原因，實在由此引起。我認為凡是珍奇玩好，都應該禁絕；婚喪嫁娶的禮儀，都應該製定一定的格式。讓富貴和貧賤的有所區別，人人歸於樸素。根據天下男女數量，按人口多少分給田地，下級官吏四時到鄉村巡行督促，上級官吏，一年檢查一次，多勸農夫耕田，根據耕田情況，嚴加獎勵和處罰。數年之內，一定會有豐餘，再遇到災荒，可避免流離死亡。
往年校比戶貫，租賦輕少。臣所統齊州，租粟才可給俸，略無入倉。雖於人為利，而不可長久。脫有戎役，或遭天災，恐供給之方，無所取濟。請減絹布，增益穀租，年豐多積，歲儉出振。所謂私人之穀，寄積於官；官有宿積，則人無荒年矣。
“過去審核農戶交納情況，發現田租賦稅既輕且少。我所管轄的齊州，百姓交納的租粟隻夠官吏的俸祿，入倉的數量很少。雖然對老百姓有好處，卻不可以長久這樣下去。假如遇到戰爭或天災，恐怕救濟的東西都無處獲得。請求朝廷減少征收絹綢和布匹的數量，增加穀物的數額。豐收年景就多積存一些，遇到荒歉就拿出來賑濟。這就是所說的把私人的糧食寄存在官倉，官倉有積蓄，則老百姓就不會再有災荒年了。”
卒官，遺敕其子，殯以素棺，事從儉約。
韓麒麟性情恭敬謹慎，經常將國家的律令放在座位旁邊。臨去世的時候，家中惟有數十匹作為俸祿的絲絹。他的清貧就是這樣。
麒麟立性恭慎，恆置律令於坐傍。臨終之日，唯有俸絹數十疋，其清貧如此。贈散騎常侍、燕郡公，諡曰康。長子興宗，字茂先。好學有文才，位秘書中散。卒，贈漁陽太守。
韓子熙，字元雍。從小就能自我約束，頗有學問見識，任清河王元懌的郎中令。最初，他的父親韓興宗把父親韓麒麟的封爵讓給弟弟韓顯宗繼承，顯宗不接受，子熙仍然成全父親的意願，自己始終不繼承。顯宗去世，子熙蒙受朝廷別的封爵，又把封爵讓給了兄弟韓仲穆。他同兄弟之間就是如此友愛親密。他的母親去世，守喪完全按照禮節。他被清河王元懌所信任，為母親守喪期間，元懌將他的職位空著也不找人代替。等到他守喪完畢，又重新任用。元叉害死了元懌，很久沒有下葬。子熙十分憂慮憔悴，住在野外替元懌守靈。聲言如果元懌的王號不重新恢複，屍體不按朝廷大禮遷葬，自己終身不再做官。後來，靈太後又掌握朝政，任元叉為尚書令，解除了他領軍的職務。子熙與元懌的中大夫劉定興、學官令傅靈瞯、賓客張子慎向朝廷上書，申訴元懌的冤枉，斥責元叉、劉騰對元懌的誣蔑。靈太後看到奏章進行廷議，又任子熙為中書舍人。後來，剖開劉騰的棺木，處死了元叉。不久，子熙奉命修撰國史。建義初年，他兼職黃門，不久正式任黃門職務。
子子熙，字元雍。少自修整，頗有學識，為清河王懌郎中令。初，子熙父以爵讓弟顯宗，不受；子熙成父素懷，卒亦不襲。及顯宗卒，子熙別蒙賜爵，乃以先爵讓弟仲穆。兄弟友愛如此。母亡，居喪有禮。子熙為懌所眷遇，遂闕位，待其畢喪後，複引用。及元叉害懌，久不得葬。子熙為之憂悴，屏居田野。每言王若不得複封，以禮遷葬，誓以終身不仕。後靈太後反政，以叉為尚書令，解其領軍。子熙與懌中大夫劉定興、學官令傅靈、賓客張子慎伏闕上書，理懌之冤，極言元叉、劉騰誣誷。書奏，靈太後義之，乃引子熙為中書舍人。後遂剖騰棺，賜叉死。尋修國史。建義初，兼黃門，尋為正。
子熙清廉自守，不隨便與人聯絡交結。他早年喪父，叔父韓顯宗將他收養。顯宗去世，兒子伯華年幼，子熙對於這位從弟十分友愛，就像同父同母所生的一樣。經常住在一起，自己的車輛馬匹錢財，任他享用，臉上從未表現出不愉快的表情。他又上書朝廷，請求賜給伯華官職，於是，伯華被任為東太原太守。伯華在任上，被刺史元弼侮辱，子熙便哭著在朝廷上訴說這件事，明帝下詔調查，元弼受到了指責。
子熙清白自守，不交人事。又少孤，為叔顯宗所撫養。及顯宗卒，顯宗子伯華又幼，子熙愛友等於同生。長猶共居，車馬資財，隨其費用，未嚐見於言色。又上書求析階與伯華，於是除伯華東太原太守。及伯華在郡，為刺史元弼所辱。子熙乃泣訴朝廷。明帝詔遣案檢，弼遂大見詰讓。
爾朱榮擒獲葛榮後，將他送到京城。莊帝想當麵斥責葛榮。子熙認為葛榮既然是罪魁禍首，知道自己一定會被處死，恐怕很不順從，不宜再去看他。爾朱榮聽說後十分惱怒，請求加罪子熙。莊帝饒恕了他。邢杲叛亂，朝廷命子熙去招撫，邢杲假稱投降，子熙相信了他。回到樂陵，邢杲再次反叛。子熙回到京城，坐罪交付廷尉處理，判以大辟罪，朝廷饒他不死，免去了他的官職。孝武初年，任著作郎，因奉命冊封勳臣，被封為曆城縣子。
爾硃榮之禽葛榮，送至京師。莊帝欲麵數之，子熙以為榮既元凶，自知必死，恐或不遜，無宜見之。爾硃榮聞而大怒，請罪子熙。莊帝恕而不責。及邢杲起逆，詔子熙慰勞。杲詐降，子熙信之。遷至樂陵，杲複反，子熙還。坐付廷尉，論以大辟，恕死免官。孝武初，領著作，以奉冊勳，封曆城縣子。天平初，為侍讀，除國子祭酒。子熙儉素安貧，常好退靜。遷鄴之始，百司並給兵力，時以祭酒閑務，止給二人。或有令其陳請者，子熙曰：“朝廷自不與祭酒兵，何關韓子熙事。”論者高之。元象中，加衛大將軍。
天平初年，為侍讀，任國子監祭酒。子熙生活儉樸，安貧樂賤，喜好清靜閑散。京師剛遷到鄴城，朝廷給各部司配有兵丁，以供驅使，當時人們都認為祭酒是一個閑散職務，隻給了兩個人。有人勸子熙奏請朝廷多給幾個人，子熙說：“朝廷不願意多給祭酒配備兵丁，關我韓子熙什麼事？”議論的人都稱讚他。元象年間，加封他為衛大將軍。
先是，子熙與弟娉王氏為妻，姑之女也，生二子。子熙尚未婚，後遂與寡嫗李氏奸合而生三子。王、李不穆，迭相告言。子熙因此慚恨，遂以發疾。卒，遺戒不求贈諡，其子不能遵奉，遂至幹謁。武定初，贈驃騎大將軍、儀同三司、幽州刺史。
原先子熙給他的兄弟娶王氏為妻，王氏是他姑母的女兒，生了兩個孩子。子熙還沒有娶妻，後來與寡婦李氏苟合，生了三個孩子。王氏和李氏不和睦，經常互相爭吵，子熙因此慚愧氣憤，積鬱成疾。死後，遺囑後代不要向朝廷請求諡號。他的兒子沒有遵行，便向朝臣請托求諡。武定初年，朝廷贈封他為驃騎大將軍、儀同三司、幽州刺史。
興宗弟顯宗，字茂親。剛直，能麵折廷諍，亦有才學。沙門法撫，三齊稱其聰悟。嚐與顯宗校試，抄百餘人名，各讀一遍，隨即覆呼，法撫猶有一二舛謬，顯宗了無誤錯。法撫歎曰：“貧道生平以來，唯服郎耳。”
韓顯宗，字茂親。為人剛直，敢當麵向皇帝直言諫諍。也十分有才學。和尚法撫，在三齊一帶被稱為聰明過人，曾與顯宗比試。抄了一百多個人的名字，每人各讀一遍，隨即背誦，法撫記錯了一兩個，顯宗卻沒有一處錯誤。法撫歎服，說“：貧僧有生以來，隻佩服你這個年輕人啊！”太和初年，顯宗被舉薦為秀才，朝廷對策，取為甲等，任命為著作佐郎，後又兼任中書侍郎。朝廷決定遷都洛陽，顯宗給孝文帝上書說：
太和初，舉秀才，對策甲科，除著作佐郎。後兼中書侍郎。既定遷都，顯宗上書：
“一、聽說皇上今夏如不巡視三齊，也要出遊中山，我認為不應該這樣啊。當今徭役應當早日停止，洛陽應早日建成。節省費用開支，徭役就可以減少；將一些不必要的工程合並，洛陽就可以早日建成。希望您的車駕及早回到京城，這樣可以省去各州郡供應的費用，南部州縣可以免除各項徭役的紛擾，北都可以停止骨肉分離的歎息。洛陽可以馬上遷入，群臣百姓會高興得像回到家裏一樣。
一曰：竊聞輿駕今夏若不巡三齊，當幸中山。竊以為非計也。何者？當今徭役宜早息，洛京宜速成。省費則徭役可簡，並功則洛京易就。願早還北京，以省諸州供帳之費，則南州免雜徭之煩，北都息分析之歎；洛京可以時就，遷者僉爾如歸。
“二、自古以來，聖哲開明的皇帝都把勤儉節約當成美德，昏庸淫亂的君主必會因奢侈腐化留下禍患。我朝先代帝王都節減皇宮的開支而致力於經略國家大事，所以能夠使基業開拓廣大，國運興隆平安。今天洛陽的城址，是魏明帝營造的，卻被前代所譏諷。望陛下對舊城城址盡力縮小。過去北都的富豪人家，比著看誰的府宅豪華，現在借著遷都的機會，應該申明禁令，讓窮人和富人的住宅都有一定標準，不能超過國家的規定。街道要寬廣筆直，溝渠要往來交通，寺廟和官衙要有區別，官民不要雜處，要永遠成為百代不磨的典範。
二曰：自古聖帝必以儉約為美，亂主必以奢侈貽患。仰惟先朝，皆卑宮室而致力於經略，故能基宇開廣，業祚隆泰。今洛陽基趾，魏明所營，取譏前代。伏惟陛下損之又損之。頃來北都富室，競以第宅相尚，今因遷徙，宜申禁約，令貴賤有檢，無得逾製。端廣衢路，通利溝洫，使寺署有別，士庶異居，永垂百世不刊之範。
“三、聽說您的車駕到洛陽，隻帶領著數千名騎兵，我認為您很不應該這樣做啊。富貴人家的孩子，還不坐在危險的房子下麵，更何況您是擁有萬乘大國、富有四海的帝王呢！掃清道路再行走，還恐怕會有車輛傾覆的閃失，更何況跋涉萬水千山而不多加考慮呢。
三曰：竊聞輿駕還洛陽，輕將數千騎，臣甚為陛下不取也。夫千金之子，猶坐不垂堂，況萬乘之尊，富有四海乎。清道而行，尚恐銜橛之失，況履涉山河而不加三思哉。
“四、陛下您耳中經常聽的是佛法的聲音，眼中經常看到的是經典巨著，口中說的是國家的各種法律，心裏考慮的是天下紛繁的事務，日過中午才吃上飯，夜半三更才能就寢。再加上對雙親十分孝敬思念，隨著年歲的增長，傾注的感情越來越多。又用力於文章大業，每日揮成數篇。雖然您智力過人，不感到這些事情煩難，然而，不愛惜精神，存養性情，就不能有無疆的壽命。莊周說過‘：身體有限度，而智慧卻無窮盡，用有限度的身體，去役使無窮無盡的智慧，體力會消耗完的。’這使愚臣我常常憂慮不安啊。”
四曰：竊惟陛下耳聽法音，目玩墳典，口對百辟，心慮萬機，晷昃而食，夜分而寢。加以孝思之至，與時而深；文章之業，日成篇卷。雖睿明所用，未足為煩，然非所以嗇神養性，熙無疆之祚。莊周有言：“形有待而智無涯，以有待之形，役無涯之智，殆矣。”此愚臣所不安也。
孝文帝對他的意見頗願采納。
孝文頗納之。顯宗又上言：
韓顯宗又上表說：
前代取士，必先正名，故有賢良方正之稱。今州郡貢察，徒有秀、孝之名，而無秀、孝之實。而朝廷但檢其門望，不複彈坐。如此則可令別貢門望以敘士人，何假冒秀、孝之名也？夫門望者，是其父祖之遺烈，亦何益於皇家。益於時者，賢才而已。苟有其才，雖屠釣奴虜之賤，聖皇不恥以為臣；苟非其才，雖三後之胤，自墜於皁隸矣。議者或雲：今世等無奇才，不若取士於門。此亦失矣。豈可以世無周、邵，便廢宰相而不置哉。但當校其有寸長銖重者，即先敘之，則賢才無遺矣。
“前代選拔人才，必先正定名分。所以，有賢良方正的說法。現在各州郡察舉的人才，徒有才幹優秀，孝敬父母的名聲，而沒有優秀和孝敬的事實。朝廷隻看他們的出身姓氏，不再考慮其他條件。如果這樣，可令州郡另外察舉出身望族的人作為做官的人才，何必讓他們假冒優秀與孝敬的資格呢？所謂門閥望族，隻是他們祖上的功績，對朝廷有什麼益處呢？對國家有用的，是賢良卓越的人才。假如他有才幹，雖然出身像屠戶、漁夫、奴仆、俘虜那樣卑賤，聖上您也要不恥於以他們為臣；假如他沒有才幹，雖然是大禹、商湯、周文王的後代，也會自己淪為皂役奴仆啊。有些論者可能會說：‘現在世上沒有有才幹的人，不如在望門大族選拔人才。’這也是錯誤的。怎麼因為世上沒有周公、邵虎，便撤掉宰相的職務而不再設置呢？隻有通過考核，認為他有寸長銖重般的能力，就可先敘職任用，這樣賢才就不會遺失。”
又曰：夫帝皇所以居尊以禦下者，威也；兆庶所以徙惡以從善者，法也。是以有國有家，必以刑法為政，生人之命，於是而在。有罪必罰，罰必當辜，則雖以捶撻薄刑，而人莫敢犯。有製不行，人得僥幸，則雖參夷之誅，不足以肅。自太和以來，未多坐盜棄市，而遠近肅清。由此言之，止奸在於防檢，不在嚴刑。今州郡牧守，邀當時之名，行一切之法；台閣百官，亦鹹以深酷為無私，以仁恕為容盜。迭相敦厲，遂成風俗。陛下居九重之內，視人如赤子；百司分萬務之要，遇下如仇讎。是則堯、舜止一人，而桀、紂以千百，和氣不至，蓋由於此。宜敕示百官，以惠元元之命。
又說“：皇帝之所以能夠高居尊位而駕馭天下，在於威望；百姓所以改惡向善，是受法律的約束。所以建國立家，一定以刑法去治理。救活人的生命，靠的也是刑法。有了罪就應當受到懲罰；懲罰那些犯了罪的，雖然用的是木板和鞭子一類較輕的刑具，而人們也不敢再犯。有了法律製度而不執行，人們心存僥幸，那麼，雖然用夷滅三族的重刑，也不能肅清犯罪行為。自太和年以來，沒有過多地對盜賊處以斬首棄市的重刑，而天下卻太平無事。由此看來，止息犯罪在於嚴格執行法律，不在於加重刑罰。現在州郡的官員，隻圖博取一時的虛名，濫肆實行刑罰；朝廷的官員，也都認為嚴酷苛峻為執法無私，認為仁恕寬厚為放縱容忍罪犯，互相仿效督促，便成了風氣。陛下居於九重深宮之內，視百姓有如赤子；朝廷各個部擔當處理各種事務的重任，對百姓卻有如仇敵。所以堯和舜這樣聖明的皇帝隻有一個兩個，而像夏桀、殷紂這樣的暴君卻數以千百。天地暢和之氣不出現的原因，大概就在於此。應該告誡百官群僚，要施恩惠於黎民百姓。”
又曰：昔周王為犬戎所逐，東遷河洛，鎬京猶稱宗周，以存本也。光武雖曰中興，實自草創，西京尚置京尹，亦不廢舊。今陛下光隆先業，遷宅中土，稽古複禮，於斯為盛。按《春秋》之義，有宗廟謂之都，無謂之邑，此不刊之典也。況北代，宗廟在焉，山陵托焉，王業所基，聖躬所載，其為神鄉福地，實亦遠矣。今便同之郡國，臣竊不安。愚謂代京宜建畿置尹，一如故事。崇本重舊，以光萬葉。
韓顯宗又上奏章說“：過去周平王因被犬戎族進攻，將都城向東遷至河洛一帶，鎬京仍然稱宗周，是為了保存根本。光武帝劉秀雖號稱中興，對洛陽實在是草草創建，西京仍設置京兆尹，也不廢除舊時的建製。現在陛下您發揚光大祖先開創的基業，遷往中原，根據古製恢複漢族禮儀，這實在是盛大的舉動。根據《春秋》一書的意思，有皇族宗廟的城市叫都，沒有的稱邑，這是不容改動的典章。況且在北部的代都，有皇族的宗廟和先王的墳墓，王業的基礎，天子的依托，但如果說那裏是神鄉福地，也差得太遠了。現在，代都隻同於一般的州郡，我為此感到很不安。我認為代京建立輔地，設置京兆尹一職，都應該和過去一樣。尊崇根本，重視舊製，以光耀史冊。”
又曰：“伏見洛京之製，居人以官位相從，不依族類。然官位非常，有朝榮而夕悴，則衣冠淪於廝豎之邑，臧獲顯於膏腴之裏，物之顛倒，或至於斯。古之聖王，必令四人異居者，欲其業定而誌專。業定則不偽，誌專則不淫，故耳目所習，不督而就；父兄之教，不肅而成。仰惟太祖道武皇帝，創基撥亂，日不暇給，然猶分別士庶，不令雜居，伎作屠沽，各有攸處。但不設科禁，買賣任情，販貴易賤，錯居渾雜。假令一處彈箏吹笛，緩舞長歌；一處嚴師苦訓，誦《詩》講《禮》，宣令童齔，任意所從，其走赴舞堂者萬數，往就學館者無一。此則伎作不可雜居，士人不宜異處之明驗也。故孔父雲裏仁之美，孟母弘三徙之訓。賢聖明誨，若此之重。今令伎作之家習士人風禮，則百年難成；令士人兒童效伎作容態，則一朝可得。以士人同處，則禮教易興；伎作雜居，則風俗難改。朝廷每選舉人士，則校其一婚一官，以為升降，何其密也。至於伎作官塗，得與膏梁華望接閈連甍，何其略也。今稽古建極，光宅中區，凡所徙居，皆是公地。分別伎作，在於一言，有何為疑，而虧盛美？
他還說：“我見洛陽的規定，居住按照官位的高低劃分，不按照姓氏宗族。然而，官位是不穩定的，有的早晨榮耀而晚上就已敗落，那麼，士大夫就會與庶民住在一處，偷盜的贓物就會在富饒之區查獲，事情的顛倒，或許就像這樣。古代聖賢的帝王，一定要讓職業不同的人分居在不同的地方，是想讓他們職業穩定，誌向專一。職業穩定就不會三心二意，誌向專一就不會任意胡來。所以，讓他們耳濡目染，不用監督就能成功；父兄的教育，不用嚴厲施行，就能產生作用。太祖道武皇帝創立基業，撥亂反正，日不暇給，然而，還讓官民分開居住，不使他們混雜在一起。作坊、屠戶、酒店都有固定的場所，各行各業的商人也都住在一起，不設立律令，可以自由買賣。居住不能混雜，假如在一處彈箏吹笙，輕歌曼舞，一處有嚴厲的教師在授課，背誦《詩經》，講解《禮記》，讓學童們自己選擇，那麼，到歌舞場上的會數以萬計，而到學館的卻沒有一人。這就是手藝人不能雜居，讀書人不應與從事其他職業的住在一起的最好證明。所以，孔子說居必擇仁，孟母利用三遷作為訓誡，聖賢者明哲的教誨，如此重要。假如讓工匠之家學習士大夫的風度禮儀，恐怕一百年也學不成；讓士大夫家的孩子仿效匠人的音容儀態，一天就可以學會。讓讀書人在一起，那麼，禮教就容易興盛；與工匠們住在一起，風氣習俗就難以改變。朝廷每次選拔門第高的人，則察看他的婚姻情況和祖上的官階，據此作為升降官職的依據，考慮得是多麼周密啊。至於有技藝的人進入仕途，能夠與富室貴族房宅相連，又多麼簡略啊。現在根據古製建立標準，劃分好住宅的區域。凡是遷居的都是公家的土地，分別工匠和士大夫的住處，在於朝廷一句話，有什麼可猶豫的，而影響了遷都這件盛大壯美的事情？”
又曰：自南偽相承，竊有淮北，欲擅中華之稱，且以招誘邊人，故僑置中州郡縣。自皇風南被，仍而不改，凡有重名，其數甚眾，非所以疆域物士，必也正名之謂也。愚以為可依地理舊名，一皆厘革，小者並合，大者分置。及中州郡縣，昔以戶少並省，今人口既多，亦可複舊。君人者，以天下為家，不得有所私也。故倉庫儲貯，以俟水旱之災，供軍國之用。至於有功德者，然後加賜。爰及末代，乃寵之所隆，賜賚無限。自比以來，亦為太過。在朝諸貴，受祿不輕，土本被綺羅，仆妾厭梁肉，而複厚賚屢加，動以千計。若分賜鰥寡，贍濟實多。如不悛革，豈“周急不繼富”之謂也？
孝文帝認為這些意見很好。
又曰：諸宿衛內直者，宜令武官習弓矢，文官諷書傳。無令繕其蒲博之具，以成褻狎之容，徙損朝儀，無益事實。如此之類，一宜禁止。
孝文帝曾經對韓顯宗和程靈箈說：“著書立說的重任，由撰寫國書的人擔任。你們的才華，我很了解。中書省的情況，你們都聽說了。如果與古人相比較，像班固、司馬遷那樣的人才，自然很少。如果與當代的人相比較，你們應該首先推舉崔光。”孝文帝又對顯宗說“：比較你的才能，可居於中等。”對程靈箈說：“你與顯宗，也有差別，可居於下等中的上乘。”顯宗說：“我才識短淺，但與崔光相比，實在要強得多。我認為陛下您過於尊崇過去而輕視現在。過去揚雄撰寫《太玄經》，當時還不免被人譏刺為隻能作蓋醬罐的毫無價值的廢品。二百年以後，其價值超過了所有人的著作。現在我所撰寫的，雖然不足以光大帝王的事業，然而萬代之後，卻可以從中了解先帝們的輝煌業績和陛下您昭彰後世的道德，這既不次於《唐典》，也不遜色於《虞書》。”孝文帝說：“假如我無愧於虞舜，你同堯的臣相比，會如何呢？”顯宗說：“您可以和堯、舜相提並論，公卿大臣難道不都是高陽氏的八個傑出人才嗎？”孝文帝說“：你的著作，僅僅是奉行職務，並不是優秀的史書啊。”顯宗回答說“：我生逢您所治理的開明盛世，直筆寫來，毫不懼怕，又不接受別人的金錢，睡得安穩，吃得有味，這又比司馬遷、班固優越呀。”孝文帝聽了很不以為然。顯宗後來又與員外郎崔逸等人一起修訂朝廷禮儀。
帝善之。
孝文帝曾下詔對朝臣們說“：近代以來，出身的高貴與卑賤，常有固定的劃分，我認為這樣既可以，又不可以，應該認真考慮。”李衝說“：不知道自古以來設置官位，是為了那些出身富貴的膏粱子弟安排個位置呢，還是為了參讚政治，有益於當時呢？”孝文帝回答說“：都是為了百姓。”李衝接著說；“如果是為了百姓，陛下您現在為什麼專門看重門第的高低，而不下達選拔人才的詔書？”孝文帝說“：如果有異乎常人的才能，不怕別人不知道。然而，那些生於有身份的人家的子弟假如還沒有被錄用，隻要道德清純篤厚，我可以任用他。”李衝問：“像傅岩、呂望這樣的人才，難道可以用門第出身決定他能否被舉薦？”孝文帝說“：像這樣濟世治國的曠世奇才太少了，許多朝代才會有一兩個。”李衝對諸位公卿大臣說“：正想向各位求救。”秘書令李彪說：“軍隊中人才少，不足以作為證明。如果我有什麼想法，能不向聖上暢所欲言？陛下如果僅僅以地域門望裁量人才，不了解魯國的季孫、叔孫、孟孫雖任三卿，哪裏趕得上孔子所要求的德行、言語、政事、文學四項人才的標準呢？”孝文帝問：“這如何解釋？”顯宗答道：“陛下遷都洛陽，各項禮儀製度都得到革新，國家能否興旺，在此一舉。從國事考慮，不要問他是否是中秘監、令的兒子，就一定任為秘書郎。曆來任中秘監、令的，兒子們也一定能勝任嗎？”孝文帝問“：你為什麼不主張讓當世的權門貴族任監和令的職務呢？”顯宗回答：“陛下認為物不可類聚，不應該老是讓貴族的後代繼承前代的職務，卑賤的就永遠隻能承襲卑賤的職務。”孝文帝說：“如果有遠見卓識，才能傑出的，我也不拘泥於這個成例。”韓顯宗後來任本州的中正官。
孝文曾謂顯宗及程靈虯曰：“著作之任，國書是司。卿等之文，朕自委悉；中省之品，卿等所聞。若欲取況古人，班、馬之徒，固自遼闊。若求之當世，文學之能，卿等應推崔孝伯。”又謂顯宗曰：“校卿才能，可居中第。”謂程靈虯曰：“卿與顯宗，複有差降，可居下上。”顯宗曰：“臣才第短淺，比於崔光，實為隆渥。然臣竊謂陛下貴古而賤今。昔揚雄著《太玄經》，當時不免覆甕之譚，二百年外，則越諸子。今臣所撰，雖未足光述帝載，然萬祀之後，仰觀祖宗巍巍之功，上睹陛下明明之德，亦何謝欽明於《唐典》，慎徽於《虞書》。”帝曰：“假使朕無愧於虞舜，卿複何如堯臣？”顯宗曰：“陛下齊蹤堯、舜，公卿寧非二八之儔。”帝曰：“卿為著作，僅名奉職，未是良史也。”顯宗曰：“臣仰遭明時，直筆無懼，又不受金，安眠美食，此優於遷、固也。”帝哂之。後與員外郎崔逸等參定朝儀。
太和二十一年(497)，孝文帝親自南征，任命顯宗為右軍府長史、統軍。軍隊到達赭陽，南齊守將成公期派他的部將胡鬆、高法援等率領齊軍和蠻軍進攻魏軍大營，顯宗率軍迎戰，將齊將高法援斬首。顯宗率軍到了新野，孝文帝問他：“為什麼不張貼布告？”顯宗回答說：“我過去見鎮南將軍王肅俘獲二三個賊兵，幾匹驢馬，就寫露布表功。我在京城的東觀，私下裏常常嘲笑他。最近我仰伏您的神威，得以摧垮敵兵。由於兵少力單，擒斬敵兵的數量不多，如果因此甩動長長的衣袖舞之蹈之，張揚功勞，仿效王肅過去的做法，罪過更重。所以，我收起毛筆，卷起白絹，不發露布，隻將戰況呈報給您就行了。”孝文帝說“：像你建立的功勳，可以封為王侯。等到赭陽平定後，再一並封賞。”新野平定，任顯宗為鎮南廣陽王元嘉的谘議參軍。顯宗在給孝文帝的奏章中，頗有矜持驕傲的口氣，自己訴說過去的功勞。孝文帝下詔說“：顯宗進退失度，行為不檢，有損朝廷清純的風氣，交付尚書按律處分。”兼任尚書職務的張彝奏報免除顯宗的官職。孝文帝下詔命他以布衣的身份任谘議，以觀後效。
帝曾詔諸官曰：“近代已來，高卑出身，恆有常分。朕意所為可，複以為不可，宜校量之。”李衝曰：“未審上古已來，置官列位，為欲為膏梁兒地，為欲益政讚時？”帝曰：“俱欲為人。”衝曰：“若欲為人，陛下今日何為專崇門品，不有拔才之詔？”帝曰：“苟有殊人之技，不患不知。然君子之門，假使無當世之用者，要自德行純篤，朕是以用之。”衝曰：“傅岩、呂望，豈可以門見舉？”帝曰：“如此濟世者希，曠代有一兩耳。”衝謂諸卿士曰：“適欲請救諸賢。”秘書令李彪曰：“師旅寡少，未足為援，意有所懷，敢不盡言於聖日。陛下若專以地望，不審魯之三卿，孰若四科？”帝曰：“猶如向解。”顯宗進曰：“陛下光宅洛邑，百禮惟新，國之興否，指此一選。且以國事論之，不審中秘監、令之子，必為秘書郎，頃來為監、令者，子皆可為不？”帝曰：“卿何不論當世膏腴為監、令者？”顯宗曰：“陛下以物不可類，不應以貴承貴，以賤襲賤。”帝曰：“若有高明卓爾，才具俊出者，朕亦不拘此例。”後為本州中正。
顯宗失意喪誌，遇到往洛陽寫信的機會，便寫了五言詩贈給禦史中尉李彪，以抒發鬱結在胸中的憤懣。太和二十三年(499)去世。
二十一年，車駕南征，以顯宗為右軍府長史、統軍。次赭陽，齊戍主成公期遣其軍主胡鬆、高法援等並引蠻賊，來擊軍營。顯宗拒戰，斬法援首。顯宗至新野，帝曰：“何不作露布也？”顯宗曰：“臣頃見鎮南將軍王肅獲賊二三，驢馬數匹，皆為露布。臣在東觀，私每哂之。近雖仰憑威靈，得摧醜虜，兵寡力弱，禽斬不多。脫複高曳長縑，虛張功捷，尤而效之，其罪彌甚。所以斂毫卷帛，解上而已。”帝笑曰：“如卿此勳，誠合茅社，須赭陽平定，檢審相酬。”新野平，以顯宗為鎮南廣陽王嘉諮議參軍。顯宗上表，頗自矜伐，訴前征勳。詔曰：“顯宗進退無檢，虧我清風，付尚書推列以聞。”兼尚書張彝奏免顯宗官。詔以白衣守諮議，展其後效。顯宗既失意，遇信向洛，乃為五言詩贈禦史中尉李彪，以申憤結。二十三年卒。顯宗撰馮氏《燕誌》、《孝友傳》各十卷。景明初，追赭陽勳，賜爵章武男。子伯華襲。
程駿，字駘駒。他從小失去父親，家境貧窮，守喪時以孝著稱。拜劉延明為老師，性格機敏，酷好學習，晝夜苦讀，沒有倦意。劉延明對學生說“：告訴他事物的一個方向，就能推知其他三個方向，程駿僅次於這樣啊。”程駿對劉延明說“：現今提倡名教的讀書人，都說老莊的話虛無怪誕，不切實際，不可以用來治理國家。我認為不是這個樣子。老子著抱一的學說，莊生申述性本的宗旨。如果都能做到這樣，世道可以說就十分順達了。人如果不專一守本，那麼煩惱就會產生；過去任性自為，就會流於放蕩喪失真性情。”劉延明說：“你還年幼，說話就這樣老成，真好啊！”從此，他的聲譽遠播。沮渠牧健拔擢他為東宮侍講。
程逡，字驎駒，本廣平曲安人也。六世祖良，晉都水使者，坐事流涼州。祖父肇，呂光人部尚書。駿少孤貧，居喪以孝稱。師事劉延明，性機敏好學，晝夜無倦。延明謂門人曰：“舉一隅而以三隅反者，此子亞之也。”駿白延明曰：“今名教之儒，鹹謂老莊其言虛誕，不切實要，不可以經世。駿為不然。夫老子著抱一之言，莊生申性本之旨，若斯者，可謂至順矣。人若乖一，則煩偽生；爽性，則衝真喪。”延明曰：“卿年尚幼，言若老成，美哉。”由是聲譽益播。沮渠牧犍擢為東宮侍講。
太延五年(439)，涼州平定，程駿遷往京城，被司徒崔浩賞識。文成帝繼位，任程駿為著作郎。皇興年間，任高密太守。尚書李敷奏報程駿實在是一個史才，朝廷正準備修史，請求把他留下。奏章報給獻文帝，同意了李敷的意見。獻文帝屢次與程駿討論《易經》、《道德經》的含義，對群臣們說：“我與程駿談論，思想十分舒暢。”獻文帝問程駿的年齡，他回答說“：六十一歲。”獻文帝說“：昔日薑太公年紀高邁而遇到周文王，你今日遇到我，難道不是太早了嗎？”程駿答道：“我的才能雖然不如薑太公，陛下您的尊貴卻超過周文王。如果上天再讓我多活幾年，我一定像呂望編寫《六韜》那樣竭盡全力為您效勞。”
太延五年，涼州平，遷於京師。為司徒崔浩所知。文成踐阼，為著作郎。皇興中，除高密太守。尚書李敷奏駿實史才，方申直筆，請留之。書奏，從之。獻文屢引駿與論《易》、《老》義，顧謂群臣曰：“朕與此人言，意甚開暢。”問駿年，對曰：“六十一。”帝曰：“昔太公老而遭文王，卿今遇朕，豈非早也。”駿曰：“臣雖才謝呂望，陛下尊過西伯。覬天假餘年，竭《六韜》之效。”
延興末年，高麗王高璉請求將女兒送給獻文帝做妃子。孝文帝任程駿為散騎常侍，賜給安豐男的爵位，持節到高麗國迎接高璉的女兒。程駿到了平壤城，有人勸高璉說：“北魏過去與燕國通婚，後來又進攻人家，是由於迎親的使者看見那裏山川險要的緣故。現在如果我們將女兒送去，恐怕後果和燕國沒有什麼不同。”高璉便謊稱女兒死去。程駿與高璉反複交涉了一年，用大義批評高璉，高璉十分氣忿，斷絕了程駿一行人的酒飯，想逼迫和羞辱他們，但由於懼怕北魏而不敢加害他們。恰巧獻文帝駕崩，程駿才回來，被封為秘書令。
延興末，高麗王璉求納女於掖庭，假駿散騎常侍，賜爵安豐男，持節如高麗迎女。駿至平壤城。或勸璉曰：“魏昔與燕婚，既而伐之，由行人具其夷險故也。今若送女，恐不異於馮氏。”璉遂謬言女喪。駿與璉往複經年，責璉以義方。璉不勝其忿，遂斷駿從者酒食，欲逼辱之，憚而不敢害。會獻文崩，乃還。拜秘書令。
開初，朝廷將神主遷到太廟，有司奏稱：按照舊例，廟中的執事官都應該賜給爵位，現在應依舊例。朝廷下詔讓朝臣們評議這件事，群臣都認為應該按照舊例。程駿卻認為不可以，上表說：“我聽說名器被帝王所寶貴，山河為國家所珍重，所以漢代的帝王作出規定，不建立大功，就不分土封侯。沒有見過在宗廟料理事務，卻能得到疆土的賞賜。雖然也曾有帝王這樣作，暫時又被沿襲，然而怎麼能將帝王們一時的恩澤當成萬世不變的成規呢？”奏報朝廷，同意了他的意見。文明太後對群臣們說：“議論事情，應當正直而又遵循古代的典章製度，怎麼可以依循暫時的舊例呢？”賜給程駿衣服一套，帛二百匹。朝廷又下詔說：“程駿做官清廉謹慎，論事常合朝廷的意見，家裏沒占有什麼財貨，室中卻有道德高尚的主人。可賜給帛六百匹，以表彰他節儉清正的美德。”程駿得到這些東西，全部分給了親朋舊友。
初，遷神主於太廟，有司奏：舊事，廟中執事官例皆賜爵，今宜依舊。詔百寮評議，群臣鹹以為宜依舊事。駿獨以為不可，表曰：“臣聞名器為帝王所貴，山河為區夏之重，是以漢祖有約，非功不侯。未見預事於宗廟，而獲賞於疆土。雖複帝王製作，弗相沿襲。然一時恩澤，豈足為長世之軌乎。”書奏，從之。文明太後謂群臣曰：“言事，固當正直而準古典；安可依附暫時舊事乎！”賜駿衣一襲，帛二百匹。又詔曰：“駿曆官清慎，言事每愜。門無挾貨之賓，室有懷道之士。可賜帛六百匹，旌其儉德。”駿悉散之親舊。
程駿性格正直，不與世爭榮。太和九年(485)正月病重，留下遺言說：“我崇尚節儉，怎麼能死了之後厚葬呢？過去王孫實行裸葬，是對厚葬有所感慨才這樣；士安用粗席子埋葬，顯得過於矯情和嚴厲。我死了，入殮時可以穿上平時的衣服，隨葬的明器遵從古製。”程駿最初病危，孝文帝和文明太後派使者來問候他，命禦醫徐謇給他診治，賜給他湯藥。臨終時，朝廷下詔封他的兒子程公稱為中散大夫，從子靈箈為著作佐郎。死後，孝文帝和文明太後十分傷感痛惜，賜給他棺木一口，朝服一套、帛三百匹，追贈為兗州刺史、曲安侯，諡號為憲。
性介直，不競時榮。太和九年正月病篤，遺命曰：“吾存尚儉薄，豈可沒為奢厚哉。昔王孫裸葬，有感而然；士安籧篨，頗亦矯厲。可斂以時服，明器從古。”初駿病甚，孝文、文明太後遣使者更問其疾，敕侍禦師徐謇診視，賜以湯藥。臨終，詔以小子公稱為中散，從子靈虯為著作佐郎。及卒，孝文、文明太後傷惜之。賜東園秘器、朝服一稱、帛三百匹，贈兗州刺史、曲安侯，諡曰憲。所作文章，自有集錄。
李彪，字道固，頓丘衛國人，這是孝文帝賜給的名字。家庭貧寒，從小失去父親，飽受貧困折磨。然而卻胸懷大誌，好學不倦。最初，受學於長樂的監伯陽，伯陽十分稱讚他。後來與漁陽的高悅、北平的陽尼等人想一起隱居名山，沒有實行。高悅的兄長高閭學問廣博，才幹突出，家裏藏有很多圖書典籍，李彪便到高悅家借閱，天天手抄口念，廢寢忘餐。不久回到家鄉。平原王陸睿年近二十歲，素懷大誌。他娶東徐州刺史博陵人崔鑒的女兒為妻，迎親路經冀州、相州，聽到李彪的名字，專門去拜訪他，兩人舉行了師友的禮節，為州郡的人們所稱道。李彪便被舉薦為孝廉，到京城入學館受業。高閭稱讚他不久即可貴顯，李衝對他禮遇甚厚，李彪與他們關係十分密切。
李彪，字道固，頓丘衛國人也，孝文賜名焉。家寒微，少孤貧，有大誌，好學不倦。初受業於長樂監伯陽，伯陽稱美之。晚與漁陽高悅、北平陽尼等將隱名山，不果而罷。悅兄閭博學高才，家富典籍，彪遂於悅家手抄口誦，不暇寢食。既而還鄉裏。平原王陸睿年將弱冠，雅有誌業。娶東徐州刺史博陵崔鑒女，路由冀、相，聞彪名而詣之。修師友之禮，稱之州郡遂。遂舉孝廉，至京師，館而受業焉。高閭稱之朝貴，李衝禮之其厚，彪深宗附之。
孝文帝即位之初，任他為中書教學博士。後來又封為散騎常侍、衛國子，出使南齊。又任秘書丞，參與著作等事。自從文成帝以來到孝文帝太和年間，崔浩、高允撰寫國史，編年序錄采用了《春秋》的體例，遺落了許多重大的時事。李彪與秘書令高..上書，請求按司馬遷、班固創立的史書體例，撰寫分為紀、傳、表、誌等目。
孝文初，為中書教學博士。後假散騎常侍、衛國子，使於齊。遷秘書丞，參著作事。自成帝已來，至於太和，崔浩、高允著述國書，編年序錄為《春秋》體，遺落時事。彪與秘書令高祐始奏從遷、固體，創為紀、傳、表、誌之目焉。
李彪又寫表陳述有關封賞的事情七條，其一說：
彪又表上封事七條，曰：
“古代聖哲的先王創立的製度，從天子到公卿，往下再到看門的和打更的，他們住的房子，坐的車子，穿的衣服，都有等級差別。地位低的不得超過地位高的，卑賤的不得超過高貴的。這樣，才上下有序，人心穩定。現在的風氣，人們競相浮華，情誌變化無常，大肆興辦耗費財力人力的事情。耗費財力的，如製造大批的綾羅綢緞和珍奇玩好；耗費人力的，如建造宮殿廟宇，並大加粉飾。這些妨害男子耕作女子紡織的事情，真是不勝枚舉啊！漢文帝時，賈誼上疏，說當時朝政可令人長久歎息的事情有六，這便是其中之一呀。
古先哲王之為製也，自天子以至公卿，下及抱關擊柝，其宮室車服，各有差品。小不得僭大，賤不得逾貴。夫然，故上下序而人誌定。今時浮華相競，情無常守；大為消功之物，巨製費力之事，豈不謬哉。夫消功者，錦繡雕文是也；費力者，廣宅高宇，壯製麗飾是也。其妨男業害女工者，可勝言哉！漢文時，賈誼上疏，雲今之王政可為長太息者六，此即是其一也。夫上之所好，下必從之。故越王好勇而士多輕死；楚王好瘠而國有饑人。今二聖躬行儉素，詔令殷勤，而百姓之奢猶未革者，豈楚、越之人易變如彼，大魏之士難化如此？此蓋朝製不宣，人未見德使之然耳。臣愚以為第宅車服，自百官以下至於庶人，宜為其等製。使貴不逼賤，卑不僭高，不可以稱其侈意，用違經典。
“上邊所喜好的，下邊一定仿效。所以，越王好勇鬥狠，而將士大多輕生敢死；楚王喜歡瘦子，而國內就有人挨餓減肥。現在，太上皇和皇上帶頭節儉，並下詔命官民都要勤勞。但是，百姓的奢華之風仍未變革，難道是楚國和越國的人就那樣容易改變，我們魏國的人民就這樣難以變化？這是因為朝廷的製度沒有宣傳，人們沒有被感化所造成的。我認為住宅、車輛、服裝，自百官以下到普通百姓，應該規定出等級式樣。使高貴的不至於使用卑賤者的，卑賤者不至於違製使用高貴的，人人都不能任意奢侈，有違典章製度。”
其二曰：
其二說“：《易經》上稱‘：掌管國家神器都不如天子的長子。’《左傳》說‘：太子繼承王位，莊稼就長得好。’然而，無人祭祀則皇室宗廟就沒有供品，太子被廢除國家的神器就無人可傳。聖賢們知道這個道理，所以立下誥書作為世代遵奉的法典。過去周代的天子懂得這個道理，所以，推崇儒術以教育太子，太子因此養成美德，施行政治對於黎民百姓大有好處，所以世代擁有天下，前後曆經八百年。到了嬴政當了秦國的皇帝，不用做人的正道教育他的兒子，他的兒子於是養成凶惡的品質，對待百姓肆虐橫行，因而國運短暫，立國隻有兩代便被滅掉。滅亡與興盛，其原因在於前代對後代如何教育。所以，《禮經》上說：‘太子出生後，要舉行大禮，讓人抱著他，有司的官員嚴肅端莊，在南郊拜見。’表明太子身份的重要，要被上天知道。‘經過宮闕就下車馬步行，經過家廟就去叩拜’，這是申明孝敬尊長的道理。然而，古時候的太子，把自己看成是普通的子民百姓，所以，教育能穩固地在他身上施行。這是古代給我們留下的一麵鏡子呀。高宗文成皇帝，感歎幼年時老師對他不勤加教誨，曾對群臣們說：‘我剛開始讀書時，年紀很小，不能專心。到稱帝後，每天麵臨著繁重的政務，又無暇溫習。現在想起來，如果不是我的過失，也是因為老師不勤勉教育。’尚書李訁斤趕快跪下來免冠謝罪。這是近代給我們提供的借鑒。
《易》稱：“主器者莫若長子。”《傳》曰：“太子奉塚嫡之粢盛。”然則祭無主則宗廟無所饗，塚嫡廢則神器無所傳。聖賢知其如此，故垂誥以為長世之法。昔姬王得斯道也，故恢崇儒術以訓世嫡。世嫡於是乎習成懿德，用大協於黎蒸。是以世統黎元，載祀八百。逮嬴氏之君於秦也，弗以義方教厥塚子，塚子於是習成凶德，肆虐以臨黔首。是以饗年不永，二世而亡。亡之與興，道在於師傅。故《禮》雲：“塚子生，因舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見於南郊。”明塚嫡之重，見乎天也。“過闕則下，過廟則趨，”明孝敬之道也。然古之太子，自為赤子而教固以行矣。此則遠世之鏡也。高宗文成皇帝慨少時師不勤教，嚐謂群臣曰：“朕始學之日，年尚幼衝，情未能專。既臨萬機，不遑溫習。今而思之，豈非唯予之咎，抑亦師傅之不勤。”尚書李免冠而謝。此則近日之可鑒也。伏惟太皇太後翼讚高宗，訓成顯祖，使巍巍之功，邈乎前王。陛下幼蒙鞠誨，聖敬日躋，及儲宮誕育，複親撫誥，日省月課，實勞神慮。今誠宜準古立師傅，以詔導太子。詔導正則太子正，太子正則皇家慶，皇家慶則人事幸甚矣。
“太皇太後幫助高宗文成皇帝料理朝政，又將顯祖獻文皇帝培育成材。豐功偉績遠遠地超過前代帝王。陛下您從小就蒙受她的教誨，您對她的尊敬也日益增加，到了太子出生後，您親加撫育教導，日日檢查，月月考課，實在勞心費神。今天，應該按照古製聘請老師，用以教導太子。教導正確太子就行為端正，太子端正就是皇家的福分，皇家有福則天下萬民就享受太平。”
其三曰：
其三說：“《禮記》上說：國家沒有三年的儲蓄，就不能叫做國家。光武帝劉秀因一畝地不實在，就加罪於地方長官。聖人憂慮世事重視糧穀，是那樣殷勤，不舍晝夜；開明的君主體恤百姓的生活，勸農耕桑，是這樣熱切。近年山東饑饉，去年京城歉收，百姓們紛紛出走逃向豐收地區。他們既荒廢了所經營的產業，遭受疲勞饑餓的折磨，又使國體遭到損傷。如果先多積蓄些糧食，按人口發給他們，他們怎麼會扶老攜幼，流浪到千裏之外逃荒要飯？拿今天的情況與古代相比，實在可怕呀。
《記》雲：國無三年之儲，謂國非其國。光武以一畝不實，罪及牧守。聖人之憂世重穀，殷勤如彼；明君之恤人勸農，相切若此。頃年山東饑，去歲京師儉，內外人庶，出入就豐。既廢營產，疲困乃加，又於國體，實有虛損。若先多積穀，安而給之，豈有驅督老弱，糊口千裏之外。以今況古，誠可懼也。臣以為宜析州郡常調九分之二，京都度支歲用之餘，各立官司。年豐糴積於倉，時儉則加私之二，糶之於人。如此，人必事田以買官絹，又務貯財以取官粟。年登則常積，歲凶則直給。又別立農官，取州郡戶十分之一以為屯人。相水陸之宜，料頃畝之數，以贓贖雜物餘財市牛科給，令其肆力。一夫之田，歲責六十斛，甄其正課並征戍雜役。行此二事，數年之中，則穀積而人足，雖災不害。
“我認為應從州郡常年的租賦收入中拿出九分之二，京城每年費用開支的剩餘部分，各立專門機構管理。豐年則鼓勵百姓糶糧，積聚在官倉中；遇到荒年則加上二成利潤，糶給百姓。這樣，人們一定專心務農耕田以購買官府的布絹，又注重積存財物以買取官倉的糧食。豐年則積存，荒年則賣出。另外，設立管理農業的官員，從州郡人戶中抽去十分之一作為屯戶。根據水陸交通的便利情況，估計田畝的數量，把從犯人那裏追贓，或出錢贖罪和其他收入中餘剩的錢用來購買耕牛，租給屯戶，令他們盡力耕種。一個農夫每年要求他交納六十斛糧食，除了征收正課之外，再讓他們服一定的雜役。做好這兩件事，數年之內就會積存糧食，人民豐足，雖然遇到災荒也不會受侵害。
臣又聞前代明王皆務懷遠人，禮賢引滯。故漢高過趙，求樂毅之胄；晉武廓定，旌吳、蜀之彥。臣謂宜於河表七州人中，擢其門才，引令赴闕，依中州官比，隨能序之。一可以廣聖朝均新舊之義，二可以懷江、漢歸有道之情。
“我又聽說前代賢明的帝王都一定關懷遠方的人才，禮賢下士，拔擢沉滯不起的英才。所以，漢高祖經過舊時的趙國，訪求樂毅的後代；晉武帝擁有天下，卻表彰吳、蜀之地的俊才。我認為應在黃河以南七州中選拔人才，讓他們到京城中，按照中原官吏的標準，根據能力加以任用。這樣，一可以表明我朝對新舊占領區的人才一視同仁，二可以懷柔長江、漢水一帶士民百姓歸順我朝的感情。”
其四曰：
其四說：“漢朝製度，過去斷獄決囚在冬季，至孝章皇帝時改在十月，用以孕育在地下萌動的萬物。後來遇到旱災，議論的人認為十月斷獄，陰氣微弱，陽氣散泄，所以導致旱災發生。朝廷將此事交給公卿討論定奪。尚書陳寵說‘：冬至時陰氣才萌發，所以，十一月有射幹、芸、荔等草木初動，周代以這一天為春天的到來。十二月陽氣向上湧動，所以，山雞鳴叫，家雞抱雛，殷代認為是春天的開始。十三月陽氣已經降臨，蟄伏在地下的蟲子都已蘇醒，夏代當作春天的到來。三個朝代把動植物的萌動現象，分別演化成人統、地統、天統三曆。在三統一月處決囚犯，是不順應天意的。’孝章帝同意他的意見，定在十月斷獄。
漢製，舊斷獄報重盡季冬，至孝章時改盡十月，以育三微。後歲旱，論者以不十月斷獄，陰氣微，陽氣泄，以故致旱，事下公卿。尚書陳寵曰：“冬至陽氣始萌，故十一月有射幹芸荔之應，周以為春。十二月陽氣上通，雉雊雞乳，殷以為春。十三月陽氣已至，蟄蟲皆震，夏以為春。三微成著，以通三統。三統之月斷獄流血，是不稽天意也。”章帝善其言，卒以十月斷。今京都及四方斷獄報重，常竟季冬，不推三正以育三微。寬宥之情，每過於昔，遵之典憲，猶或闕然。今豈所謂助陽發生，垂奉微之仁也？誠宜遠稽周典，近采漢製，天下斷獄起自初秋，盡於孟冬。不於三統之春，行斬絞之刑。如此則道協幽顯，仁垂後昆矣。
“現在京城和各州郡斷獄決囚，常常放在冬季，不根據《三統曆》推算萬物萌動發育的情況。對囚犯寬大赦免的情況，現在遠超過了從前，按照典章法律的要求，則是很大的缺陷。今天這種做法，難道就是所謂的幫助陽氣發生上升，對萬物奉獻一點仁愛之心嗎？實在應該借鑒周代的典章，采納漢代的規定，將全國斷獄的時間定在初秋開始，初冬結束。不在《三統曆》確定的春天施行斬首、絞死一類的刑罰。這樣，道德就會施及人世和陰間，仁愛能夠流傳於後代。”
其五曰：
其五說“：古代的大臣有因為不廉潔坐罪被處罰的，不說他不廉潔，而說他盛食物的罐子不注意裝了別人家的東西。這是國君對顯貴大臣禮貌，不直接說明他的罪過。大臣犯了罪，則洗淨官帽，帽纓上加劍，請求自殺，這表明大臣知道自己的罪過而不敢逃脫刑罰呀。我朝禮遇大臣，禮儀崇尚前代。自太和年以來，有犯罪當被砍頭的，大多讓他回家自盡。頒發命罪臣自裁的聖旨時，陛下您惻隱沉痛，言語悲切，熱淚雙垂，朝臣們有目共睹，天下士民有耳皆聞，實在能夠感動將死者的心靈，慰勉罪臣親友的感情。然而，隻是恩澤發於您的內心，並沒有成為永久的製度，所以我敢陳述自己的淺見。
古者大臣有坐不廉而廢者，不謂之不廉，乃曰簠簋不飾。此君之所以禮貴臣，不明言其過也。臣有大譴，則白冠氂纓盤水加劍，造室而請死，此臣之所以知罪而不敢逃刑也。聖朝賓遇大臣，禮崇古典，自太和降，有負罪當陷大辟者，多得歸第自盡。遣之日，深垂隱湣，言發淒淚，百官莫不見，四海莫不聞，誠足以感將死之心，慰戚屬之情。然恩發於衷，未著永製，此愚臣所以敢陳末見。
“漢文帝時，有人告發丞相周勃謀反，朝廷將他關押在長安監獄中，對他的拷打羞辱與仆役一樣。賈誼便上書，極力陳說君臣的大義，不應該這樣對待周勃。對於朝廷重臣，天子應該為他改變自己一向嚴肅的表情，十分禮貌地接待他，下級官吏應該畢恭畢敬地敬重他。他有了罪過，可以免除官職，可以將他賜死，不應將他捆綁起來，送給司法部門鞭打他，讓衙役辱罵他，更不應該讓老百姓看到這種情形呀。行刑時，犯罪的大臣跪向北麵，朝著宮庭的方向再次叩拜，然後自裁。天子則說：‘你們犯了罪啊，我待你們夠有禮節了。’朝廷不用派人就將刑罰執行了。
昔漢文時，人有告丞相勃謀反者，逮係長安獄，頓辱之與皁隸同。賈誼乃上書，極陳君臣之義，不宜如是。夫貴臣者，天子為其改容而體貌之，吏人為共俯伏而敬貴之。其有罪過，廢之可也，賜之死可也；若束縛之，輸之司寇，搒笞之，小吏詈罵之，殆非所以令眾庶見也。及將刑也，臣則北麵再拜，跪而自裁。天子曰：“子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。上不使人抑而刑之也。”孝文深納其言。是後大臣有罪，皆自殺不受刑。至孝武時，稍複下獄。良由孝文行之當時，不為永製故耳。今天下有道，庶人不議之時，安可陳瞽言於朝？且恐萬世之後，繼體之主有若漢武之事。焉得行恩當時，不著長世之製乎。
孝文帝完全接受了他的意見，以後大臣犯罪，都讓他自殺而不再受刑。到了孝武帝時，又恢複了下獄的做法。這是由於孝文帝隻在自己在位時這樣執行。並沒有作為製度確定下來的緣故。”
其六曰：
其六說“：《孝經》稱遵循父子之道是人的天性，這表明父子同體同氣，可以永聚而不可以分離。犯了罪而不株連，是帝王的仁恩厚德。而有些沒有感情的人，父兄被關押在監獄，子弟們卻沒有痛苦悲傷的表情；子弟受刑罰，父兄沒有慚愧的容色。依然宴歡享樂，悠遊自在。車馬和過去一樣豪華，衣冠和從前一樣鮮豔。這難道是父子兄弟同體共氣，安危與共，福禍同擔的道理嗎？我認為如果父兄犯了罪，應該讓子弟穿著素淡的衣服，袒露著脊背，到宮門請罪；子弟如果犯罪，應該讓父兄引咎自責，乞請將自己解押到司法部門問罪。如果職務重要，不適宜允許他到有司接受處罰的，可寬慰勉勵，將他挽留。這樣，足可以嚴厲地警醒淺薄的世風，使人們知道什麼叫恥辱。”
《孝經》稱父子之道天性，蓋明一體而同氣，可共而不右離者也。及其有罪不相及者，乃君上之厚恩也。而無情之人，父兄係獄，子弟無慘惕之容；子弟即刑，父兄無愧恧之色。宴安榮位，遊從自若，軍馬仍華，衣冠猶飾。寧是同體共氣，分憂均戚之理也？臣愚以為父兄有犯，宜令子弟素服肉袒，詣闕請罪；子弟有坐，宜令父兄露板引咎，乞解所司。若職任必要，不宜許者，慰勉留之。如此，足以敦厲凡薄，使人知有所恥矣。
其七說：“《周禮》上說：臣子家遇到大的喪事，君主三年內不派人到他家裏呼喚他做事。這是聖人們根據人的感情製定的禮節，讓孝子盡完自己對父母的哀悼之情。周代末年國家混亂，喪禮漸漸消亡，所以，隻在腰裏紮上喪帶就算穿孝，戴上白帽子就算哀悼。到了暴虐的秦國，喪禮幾乎全部泯滅了。漢代初年，屢次興兵打仗，沒有能夠遵循古製。到宣帝時，人們如果是軍屯戶，遭到祖父祖母和父母的喪事，守孝不滿三個月，都要服徭役。朝臣們的喪禮製度，沒有具體規定。到後漢元初年間，大臣遇到父母去世這類重大的喪事，才能夠離開官職度完喪期。到三國魏武和孫、劉時，每天戰爭不斷，前代的禮製，又廢而不行。晉朝時，鴻臚寺官員鄭默失去親人，堅決請求離任服完喪事，晉武帝被他的孝誠感動，便下令作為定製。
其七曰：
“我朝立國之初，撥亂反正，還沒來得及建立守喪的製度。現在四方平靜，百姓安居樂業，實在是孝慈之道被推廣、禮教製度興行的時候。然而，我所思慮的還沒有完。朝臣們服完父母們的喪期，回朝任職，穿著華麗的衣服，坐著寬敞的車子，到郊廟祭祀；身上的玉器相撞，聲音清脆；帽帶飄逸，瀟灑風流，就如同參加節日的慶典。這樣作實在傷害了為人子的道德，虧損了天地的根本。我認為大臣們如有遭遇父母喪事的，都要服滿喪期。如果有空缺的官職卻因為這個人去守孝，無人能替補，則可以用特殊的詔書對他慰勉，讓他
