【原文】

蓼彼蕭斯，零露湑兮。既見君子，我心寫兮。燕笑語兮，是以有譽處兮。

蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。既見君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘。

蓼彼蕭斯，零露泥泥。既見君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈。

蓼彼蕭斯，零露濃濃。既見君子，鞗革忡忡。和鸞雍雍，萬福攸同。

【注釋】

又高又長艾蒿，露珠滴滴凝聚。已見周朝天子，我心十分歡愉。飲宴談笑頻頻，樂樂陶陶嬉娛。
又高又長艾蒿，露珠點點閃亮。已見周朝天子，承受恩寵榮光。天子美德不變，長壽永遠安康。
又高又長艾蒿，露珠顆顆輕浥。已見周朝天子，非常安詳愷悌。兄弟親愛和睦，美德壽樂齊集。
又高又長艾蒿，露珠團團濃重。已見周朝天子，攬轡垂飾擺動。鑾鈴聲響叮當，萬福聚於聖躬。

【譯文】

⑴蓼（lù）：長而大的樣子。蕭：艾蒿，一種有香氣的植物。
⑵零：滴落。湑（xǔ）：葉子上沾著水珠。
⑶寫：舒暢。
⑷燕：通“宴”，宴飲。
⑸譽處：安樂愉悅。朱熹《詩集傳》引蘇轍《詩集傳》：“譽、豫通。凡詩之譽，皆言樂也。”處，安。
⑹瀼瀼：露水很多。
⑺為龍為光：為被天子恩寵而榮幸。龍，古“寵”字。
⑻爽：差。
⑼泥泥：露水很重。
⑽孔燕：非常安詳。豈弟（kǎitì）：即“愷悌”，和樂平易。
⑾鞗（tiáo）革：當為“鎥勒”。鎥，馬勒上的銅飾；勒，係馬的轡頭。衝衝：飾物下垂貌。
⑿和鸞：鸞，借為“鑾”，和與鑾均為銅鈴，係在軾上的叫“和”，係在衡上的叫“鑾”。雝（yōng）雝：銅鈴聲。
⒀攸同：所聚。

【賞析】

詩四章，全以蕭艾含露起興。蕭艾，一種可供祭祀用的香草，諸侯朝見天子，“有與助祭祀之禮”，故蕭艾以喻諸侯。露水，常被用來比喻承受的恩澤。故此詩起興以含蓄、形象的筆法巧妙地點明了詩旨所在：天子恩及四海，諸侯有幸承寵。如此，也奠定了全詩的情感基調：完全是一副諸侯感恩戴德、極盡頌讚的景仰口吻。

首章寫初見天子的情景及感受。“既見君子，我心寫兮”，似是日日夜夜，朝思暮盼，今日終遂心願後的表述。因為在諸侯看來，入朝麵君，無疑是巨大的幸事，一個“寫”字，形象地描畫出諸侯無比興奮、誠惶誠恐、激動得難以言表的感受。因此，當他們與天子共享宴樂之時，便爭相傾吐心中的敬祝之情，完全沉浸在聖潔的朝聖之樂中。

二、三兩章進一步描寫君臣之誼，分別從諸侯與天子兩方麵落筆。對諸侯而言，無疑應感謝天子聖寵，“為龍為光”，這當然是“其德不爽”的結果。故最後祝天子“壽考不忘”；對天子而言，則是描寫其和樂安詳的聖容及與臣下如兄弟般的深情。可以說抓住了兩個最有代表性的方麵，恰如其分地刻畫出了天子的風儀及修養。這樣可親可愛的天子，不可能不受到臣下的擁戴與崇敬。

末章借寫天子離宴時車馬的威儀進一步展示天子的不凡氣度。看那威風凜凜的高頭大馬，聽那叮當悅耳的鈴聲和鳴，威而不濫，樂而不亂，恰恰表明天子不僅能夠澤及四海，而且可以威加四夷，因此，他才能夠集萬福於一身，不愧受命於天的真命天子。

全詩層次分明，抒寫有致，章章推展，於敘事中雜以抒情，並帶有明顯的臣下語氣，所以，無論內容或是形式，均體現出雅詩的典型風格。因表現的是諸侯對天子的祝頌之情，未免有些拘謹，有些溢美，比起健康活潑、擅長抒發真情實感的民間風詩來，在藝術與情感上，可取之處便少了許多。

《毛詩序》謂此篇詩旨乃頌天子“澤及四海”，以之為宴遠國之君的樂歌，朱熹則以為此乃“燕諸侯之詩”（《詩序辨說》），“諸侯朝於天子，天子與之燕，以示慈惠，故歌此詩”（《詩集傳》）。吳闓生《詩義會通》又說：“據詞當是諸侯頌美天子之作。”茲取吳闓生說。