今天我們繼續中庸的第十九章。第十九章上次講到“治天下（國家）有九經”的“親親”的道理，這都是講的領導學。
下麵，“官盛任使，所以勸大臣也。”就是對於高級的部下，就是對一般部下也是一樣哦！重點在於高級的幹部。“官”的意思古代所謂“管”，管理的事情、主管這個人。盛，就是說主管的責任交托給他，就是考察清楚了，疑人不用、用人不疑，考察清楚了。“官盛”，對責任，“盛”是完全信任他，加重的。“任使”，給他的任務、給他的使命，給他的使命恰恰合於他的任務。換句話說，他的任務所擔任的，正是可以達到他的使命。這個道理，就是完全信任人、信任高級幹部。“所以勸大臣也”，這個“勸”不是勸導，就是感動、感化的意思。用人的道理最怕是防之如盜賊、用之如牛馬，又用他，又防他；又懷疑他，又想使他為自己忠心。甚至於說，又要馬兒好、又要馬兒不吃草、又要馬兒跑，這個是絕不可以的。所以“官盛任使，所以勸大臣也。”
下麵對一般的部下、對一般的幹部來講，“忠信重祿，所以勸士也。”對於用人之道，要“忠”。我們都曉得中國文化後來的解釋，有下麵對上麵絕對要忠——忠實、忠誠。同樣的，大家忘記了上對下也要忠。“忠”字在古文的解釋，對任何事情、對任何人無一而不盡心的謂之忠，盡心、盡力謂之忠。對朋友也好，假設朋友托你的事什麼不盡心、不盡力[斷錄]就是“忠”。所以忠實這個“忠”字的意思，盡心盡力謂之忠。“信”，信任，能夠言而有信。所以做人，對下麵做人的幹部，乃至做人的長上、做長輩對下麵，要做到“忠信重祿”。“重祿”現在講待遇足夠。當然你要人家做事，人家有後顧之憂，家裏孩子的奶粉錢在哪裏還不知道，這邊還要人家拚命地去做事，對國家社會或者對個人事業盡忠，那是不可能的，違反天理，也違反道理。所以要“忠信重祿”，使他有足夠的待遇。“所以勸士也”，這個“士”就是對一般的知識分子、做幹部的，彼此這個風氣、社會的風氣、政治風氣自然帶好了。
那麼對於老百姓，“時使薄斂，所以勸百姓也。”就是需要老百姓出力、國民盡力的時候，所以孔子在《論語》上講過“使民以時”，一個命令下達、一件事要合時、合理，恰合那個時間。“薄斂”，對於繳稅，稅對於公家的貢獻，盡可能地在國家的財政夠了的時候“薄斂”，盡量地負擔輕。這樣，“所以勸百姓也”，使這個國民走上優厚的、厚道的路子上。
那麼對於公務員，拿現在來講工教人員，以及各種技術人員、農業的、工商業者，“日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。”我們都曉得世界的文化，考試製度是中國文化特有，也是中國文化所建立。甚至於說，十六、十七世紀以後英國人仿造中國人的製度創立他們的考試製度。所以考試與監察兩種製度是中國政治曆史上特有的一種製度，這個精神由來甚久。在過去上古的時候有“日省月試”，一個月要考察，負責單位、負責人每一個月要省查，每天都要省查，反省自己。在上麵領導人每一個月有一種考核、考試的辦法。
“既稟稱事”，這個“稟”現在寫的是這個“稟”，這個稟字我們大家學古文都曉得，向上麵說話、稟告用這個稟。實際上，“稟”就是秉受那個秉，就是稟賦，接受那個命令、秉受。這個秉是同樣的，通用。“既稟”，考核下麵，上麵人下一道命令、一個任務交代給他，考核他，他能夠承受、秉受這個命令，的確能夠達到完成的任務。“既稟稱事”，這件事情交待給他，他做到了，恰到好處。
譬如像我們經常發現到做事的時候，尤其是現在青年，使人至少在我們這個年齡習慣上看去很看不慣，往往就做不到“既稟”。既不能秉承命令，又不“稱事”，做的事情又不合適、不對。每一個現在青年都曉得創造，創個什麼啊？你沒有東西創個什麼啊？創造要基礎的，你沒有基礎怎麼創啊？你說試試看，你對於個人拔個牙齒試試看可以，牙齒是你的，不過好牙齒還是拔不得。天下大事做事情有時候試不得啊！你試了，失敗了再改過，那來不及了。所以就要學問、經驗。最可憐的，現在我們社會一般青年犯了一個什麼毛病？據我所了解的——也許我所了解不對，或者是不了解，很少跟外麵接觸——但是一切出道就曉得現代青年既不能令，又不受命；自己也不能當了不起指導人，下個命令這個事情要怎麼樣做，我判斷做下來一定對——沒有這個本事。沒有做一個領導人的本事。那麼你聽人家的好不好呢？哎，不服氣，又不受命，不肯接受命令。所以現在青年每一個人搞得一塌糊塗。自己也苦悶，苦了自己，也苦了人家、苦了家庭。都在創，尤其鄉下跑到台北來創，結果什麼都沒有創到，撞到了計程車、摩托車了，骨頭撞斷了，如此了事！所以這就是學問。
學問要做到有才能。光文章寫得好，不一定會做事啊！要有才，“既稟”，能夠秉承一個主官下的一個計劃、一個命令，通盤了解它。做起事情來“稱事”，寫一個條子也好，寫得像個樣子。現在青年們寫一個條子、寫一個報告、寫一個計劃，那些字啊寫得龍飛鳳舞，已經看得很煩了；中間的內容啊，不曉得講些什麼，亂七八糟！坐在辦公室上、書桌子上想的，用到事實上都不通；辦起事來更不行。然後你叫他上街辦事，看不見了，坐那裏吃冰淇淋去了；然後說“沒有碰到人”，實際上坐在那裏吃冰淇淋，遲到了，當然那邊人碰不到了。像這樣情形，既不能秉承命令，又不能稱事，達不到任務，這就不對了。所以，對下麵要做到“既稟稱事”。“所以勸百工也”，百工是技藝，一切社會上每一個人修本位的崗位都要做到這樣。
外交方麵懂得禮貌。“送往迎來”很難哦！大的外交，我經常感覺到，現在世界各國專業外交官很多，像你們大專畢業考進外交係，或者最後考進外交官訓練所，考完了派到外麵做事。學識基礎、風度教養不夠，連衣服都不曉得穿，穿長袍怎麼穿的？短褂怎麼穿？穿時髦衣服怎麼穿？連打扮都不曉得打扮，這個就很差了。職業外交官好手已經很難，大外交官更難了。大外交官不一定靠送往迎來啊！天下大事，他就代表一個國家，到時候三言兩語就給你解決了、否定了，乃至能夠忍氣；如果外交的時候受一切的氣、忍一切的汙辱，而把任務達成，這是真正外交官。
外交是外交，我們普通做人的社交禮貌，現在發現這一代的青年社交都不懂。客人來，禮貌也不知道，反正招呼（師示），這也算是打了招呼了，也不錯，這個也算禮貌之一。然後怎麼樣請坐、怎麼樣站起來、怎麼樣走路，都不懂。然後搞得我們站在那裏隻好看著，不曉得怎麼辦。你跟他有禮貌，他不懂，那隻好對他無禮貌。“你貴姓什麼？”“我貴姓王。”（眾笑）我們心裏就涼了一半了。然後，“你請坐！”“我知道請坐！”哎呀我的阿彌陀佛啊！那簡直是沒有話講。你們青年注意呦！寫一封信也寫不來，下麵稱呼也不知道，上麵稱呼也不知道。再麼就太恭敬了，有一位同學——好多年前了，現在不同了——給我講了以後，信封上寫的是：“南公懷瑾夫子大人老師”，一看好像送到殯儀館一樣的！（眾哄笑）把所有官銜都加上，又太過分了。然後我告訴他，信封上是給郵差看的，不是給你看的，你叫“南老師”，郵差不一定叫老師啊！你說我寫給爸爸“南爸爸”，郵差不是叫你的爸爸也叫爸爸啊！所以你寫給你祖父也好、寫給爸爸也好，也是寫“某某先生”，沒有錯。信封這個東西是給郵差看的，不是給你看的。所以古代中國是禮義之邦，這些不曉得學校裏有沒有教育過。我一問學生，都說有教育過，事實上很多都不懂，奇怪得透頂！所以講“送往迎來”四個字，不容易做哦！
譬如這一個門，送客人怎麼樣送？送電梯又怎麼送？送上汽車又怎麼送？就是說，我們上汽車，跟青年人一出去，往往把老師或者爸爸坐在那個最痛苦的位置、最低級的位置。就把你汽車中間按進去，就把那個杠杠上，最苦的地方。那個不是給人坐的，或者是主人帶狗出去，給它坐在中間，怕狗兩邊跳出去了，所以兩邊人來看著。結果啊，拚命把人：老師啊！你這樣坐！他又是很恭敬啊，所以也隻好當狗窩囊坐在中間！（眾笑）你不要說他失禮，他不懂嘛！他心裏是很恭敬：中間位置還不好啊！汽車中間那個位置是最不好的，中間那個杠就在中間，走起來“嗊嗊嗊”，就在那個地方。所以“送往迎來”四個字，接待賓客是大學問。他這裏當然講外交，第一個禮貌要知道，“送往迎來”。
“嘉善”，講話應酬之間有人比如人家的好處盡量地表揚。看看這個家夥交際場合實在沒有什麼好說，哎，某人一笑：他這一笑笑得好！笑得非常和平，像白鴿一樣！和平鴿子，嗬！你總要想辦法講些“嘉善”。再沒有好處，他一聲也不說話：“你看他就是好！你看某人這位先生沉默寡言啊！就是好！你這個了不起！”等他說話說多了：“你這個滔滔不絕啊！”這樣總是有一套。（眾笑）“嘉善而矜不能。”怎麼叫“而矜不能”？是說自己有長處不能夠傲慢，不能夠在人前處處表示自己的長處，壓住人家的短處。
“所以柔遠人也。”就是說當一個在外交上的主官，在外交上使別人都願意跟你倆交往，很遠國、遠地的人都願意歸順。
下麵就是我們整個民族文化的精神，要了解自己國家民族文化，這個什麼民族文化：
你們要講中國文化的國際思想、世界思想，代表我們這個民族的，幾千年的精神就在這裏。“繼絕世”，人家國家要亡了，幫忙他複起，不使它斷絕，不使他絕後。人家世界上別的民族也許要想消滅別人的民族、消滅別人的國家，自己稱霸。中華民族的國家民族的思想不是。我要存在，所以希望世界上一切的民族、一切的國家、一切人民永遠平安下去。所以“繼絕世”，哪一個人家家庭要絕後了、國家要滅亡了，幫助他，不能使他滅亡。
“舉廢國”，乃至周代文化，古代有些國家、上古的國家已經廢了，沒有了，曆史上有這個名稱，已經沒有這個國家了；可是當我們周武王統一中國以後，周公、薑太公連封了三百多個國家，有許多幾百年前都沒有了，找出他的後人來，把他輔助起來。所以“舉廢國”。所以中國人做人有時候別人（親戚、朋友、鄰居）家庭有危難的時候，為朋友不遠千裏萬裏跑去幫忙朋友家裏，使他興旺。這個在古人很多，現在很少。所以“繼絕世，舉廢國”。
“治亂持危。”人家的國家有內亂了，我們在過去春秋戰國前後看得很多，我們國家就派兵去了。不像別人派兵去是趁火打劫，我們派兵去了以後，製（止平）定人家國家的內亂，“叫你們選一個好的皇帝上來。”好了，退兵，回來。（這是）中國文化。“持危”，看到人家國家有危險，以軍事行動幫助人家，安定了，回來。
“朝(chao2)聘以時。”所以我經常同外國朋友講，中國文化這個民族在國際上用兵用軍事曆代都是蝕本的生意。幫助人家國家安定了，然後沒有侵略人家土地的野心，也沒有想侵占人家市場經濟上的野心。退兵回來，隻有一個：年年進貢，歲歲來朝。每一個國家所以每一年，或者是遠一點隔三年。當年的琉球、朝鮮、越南、暹邏（就是泰國）等等，是“萬國衣冠拜冕旒”。有些都“重譯來朝”，所謂重譯，因為言語文字不通嘛！譬如歐洲、中東有些國家過來，先要通過靠他的國家附近文字相通的翻譯一道；翻譯一道了，再到中國來，又要經過第三道的翻譯；三種語言翻過來才懂他的意思，這叫重譯來朝。但是你查我們的曆史上，外國人來朝貢的時候，我們賠本賠得很厲害！南洋送進來麒麟，實際是什麼？長頸鹿，他叫麒麟。來了幾條麒麟或者弄幾個猩猩、大猴子，送進來以後，再弄些香蕉、土貨，那當然保持也很困難了，一路下來，南方來的一到了廣州，廣州的地方政府就要接待了。是朝貢的，給皇帝的，那要命！派兵派人一路護送，加重，那個時候唐朝的首都在長安在鹹西，從廣州要走好幾個月。楊貴妃吃荔枝，馬都跑死了多少啊！“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”那個馬一天盡量跑死拉倒！這個馬死了，趕快裝在另一個馬背上，一路接下去，就是為了吃這個荔枝。你看朝貢也是這樣哦！有些外邦來的東西、外國來的幹使節的，那不曉得損失多大！然後在我們的首都，中央政府招待個把、兩三個月以後，重重地賞賜，慢慢送回去。在曆史上這些記載的資料你看可以寫一部專書，非常多。有些派到中國來的大使們甚至於不想回去了，也很多。大家在這一部分的曆史很少留意去研究它。所以“厚往而薄來”。
所以中國過去講人情的道理，你給人家送禮也是這樣，禮物希望人家送過來簡單，意思意思；還禮給人家可不能意思意思，“厚往”，要多、要加倍。所以說“厚往而薄來”。“所以懷諸侯也。”現在我們不同嘍，送禮來你最好越多越好，還禮就是馬馬虎虎吧！甚至於說再等一下再說。這個社會文化實在變動變得很厲害。
我們簡單地把所謂“治天下國家有九經”，九個大原則這一段（繼續上個禮拜三的）講完了。這一段的內容大概如此，詳細的各人自己再去研究，詳細的很多了。所謂下麵結論：
凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
那麼這個分析怎麼樣做一個領導人——領導學。全體這九經都是領導人所要注意到的。它分開來，不一定責備於領導人，就是說每一個國民每一個人，受了教育，必須要具備這個素養。分開來講，分析起來有“九經”，九條大路、大原則。但是你說那很難，我幾時學得好啊！我也沒有當外交官的可能，不會有這個經驗；更不會說是坐在那裏，學萬國衣冠朝廷接見這個味道，也做不到，讓我怎麼經驗？“所以行之者，一也。”隻有一樣。一樣是什麼？他慢慢要講出來的，就是本書上下麵會報告來的——“誠”。現在繼續下去:
這是講做人的事情。就是一個事先要有頭腦，要預備。所謂萬事、天下任何事，事先要考慮好。“豫則立”，先有“豫”，先有計劃。現在人要做什麼事，先要有理想、有計劃，這個計劃屬於古代這個“豫”，要先預備好，才能夠做事。假設事先沒有計劃、沒有預備、沒有研究、盲目地去做，“不豫則廢”，最後是失敗的。事先都要有頭腦，想好。例如講話，不隨便講。有許多人很會講話，但是往往發現講了半天呀，像我常常碰到這種事，我說你講什麼呀？他說：老師你沒有聽到？我說都聽到了，那你講什麼啊？他就愣住了。因為他講了半天是廢話。你要的是什麼嘛！所以一個人要喝茶，你說“我要喝茶”，很簡單嘛！他先從自來水廠說起，說到如何做茶，最後口都說幹了，問他：“你要什麼？”他自己還沒有講清楚，你說這不是糟糕麼！所以，“言前定”，一個中心意思就是邏輯道理。“前定”先拿好，則不跲。不是亂的、偏僻的。走路“跲”就是亂走，步伐亂了。
“事前定，則不困。”做一件事情，事先要研究清楚，事先要預備好，自己不會有困擾。一個事情自己都沒有想好，自己也不努力，臨時匆匆忙忙亂搞；成功嘛，昏了頭，比吃了麻醉藥還厲害；失敗了失意了嘛，就睡不著覺。就是不行。成敗利鈍事先要研究好，“事前定，則不困。”
行為，做一件事情一個行動“前定”，“則不疚”，無內疚。一個行為前定了，這件行動要做了，後悔很少。要把成功失敗的道理想好。
“道前定”，這個道就是“原則”。任何的原則，需預先考慮好前麵。所以臨時天下做人做事，沒有一定走一條直線的，一定會變動。中間碰到艱難挫折甚至於整個地失敗，已經有失敗的打算，這就是前定好；那麼智慧應用是無窮的，所以“道前定，則不窮。”
這一路連下去，講一個人由一個普通人到崇高的成就，這一段青年同學們要特別注意！一個人在下位，誰都不知道你，無聞，再加上自己言不壓眾、貌不驚人，所謂過去講聲望，現在叫做知名度，知名度嘛除了爸爸媽媽曉得你的小名叫阿貓阿狗以外，其他嘛，沒有幾個人知道。可是你要想站起來，出人頭地，做一番積功立德的事業，這個路線……[斷錄]
“民不可得而治矣。”下情必須要上達。所以做一個上麵的領導人，每一隻眼睛是盯著下麵全體的人，希望在這個裏頭找人才；等於在很多的石頭裏頭要找出一個玉來；等於在很多的草裏頭要找出一個棟梁之材，一個草木、一個大木材來。可是在下麵的人自己怎麼樣站起來？在下麵而不獲乎上，無法上達、出不了頭地，上下不能溝通，你縱然是天大的才能，你隻怨天，你不要怨人，你無法有出路表達上去。比如我經常說，現在最近很少了，像前幾年紅葉棒球隊，我說你們看吧，這山裏頭的幾個孩子，一毛錢沒有，球都買不起，拿個木棍打石頭，結果嘛成功了。我們大家報紙都在叫：這是我們社會的光榮。唉！少扯蛋了！你也沒有培養他，你有什麼光榮？靠他們自己站起來。這個就是例子。人靠自立。自己沒有站起來的本事，怨天尤人沒有用。然後就說大家眼睛是瞎的：“像我這種大才，不曉得多大，比西瓜還要大！他們都不認識我！”你這不是吹大牛嗎？我們小的時候鄉下人家西瓜皮吃多了——吹大牛。西瓜皮吃多了，光會吹牛的，據說如此。所以不會說話的人都可以吃點西瓜皮。
“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。”那麼要怎麼樣獲乎上呢？“有道”，有一個路子，有一個原則：“不信乎朋友，不獲乎上矣。”連你的同學朋友都不能了解你，還看不出你的才具，然後你就是說：這些呀我當年沒有一個同學啊，因為我那些同學都混蛋，都不知道我，我最高了！所以我常說一個人連自己同學朋友之間都找不到半個、一個人，下文就是：“慘兮哉！”你不能夠說同學、朋友都不行，都不了解我。那就問你是不是了解每一個人呢？你不能了解別人，怎麼隻要求別人了解你？所以“不信乎朋友”，這個朋友包括社會，“不獲乎上矣”，那麼自然不可能出人頭地。
“信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。”他說，再一個你的同學、朋友怎麼了解也好，你對家庭、對父母兄弟都沒有處好；我們常常發現許多人對父母處不好，兄弟姊妹冤家一樣，對自己親人都是仇人；說他會對朋友比對親人還好，理論上、邏輯上通，事實上不通，不盡人情。一個人不盡人情，而想有對朋友忠心到底、忠義到底，不可能。所以，不順乎親，就不信乎朋友。
“順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。”那麼對父母兄弟姊妹為什麼處不好呢？有個道理、有個原則是什麼呢？問自己，不要再怪家裏人，先檢查一下自己。自己沒有一顆誠懇的心，自己沒有一個誠懇的修養，隻要求父母兄弟對你好，那怎麼行？所以呀，不“順乎親有道”，要“反諸身”，回轉來反省自己。反身而不誠，當然不順乎家庭，自然處不好，你本身不對嘛！
“誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。”那麼怎麼樣做到修養自己呢？反省，最後還是自己反省。
“治天下國家有九經，及其行之者，一也。”上至當皇帝，當全世界、全國的第一人、領導人，下至做自己的皇帝、做自己的主宰、做一個很平凡的老百姓，不管做哪一種職業、哪一種地位、實行哪一種事業，隻有一個：先建立自己。那麼，要建立自己，“誠身有道，不明乎善”，天下哪樣是真正的對？要搞清楚。所以經常我跟青年同學們在一起做事，我說我經常發現你們人生觀到現在都沒有建立。還有些人幾十歲了，我發現沒有人生觀呢！我說：你究竟想做一個什麼樣子的人？都是這個樣子：“我也不知道！”（眾笑）你也不知道，誰知道啊？
我說你們都是水麵上的荷花、水荷花，這個浪頭一衝，衝到哪裏就在哪裏，就是隨緣而遇，自己沒有站起來。我想做什麼？我要做怎麼一個人？你說我想做一個躺下來的人，也好啊！你就永遠學習本事專門耍賴，永遠躺著也好；躺不住的啊！躺不住就隨波逐流，叫他聽命呢，不服氣；那麼你有本事領導別人，你創個業，你也可以去開個工廠、開個公司，做一件事業，養個千把、萬把人，你能夠給千把、萬把人靠你吃飯，你就了不起嘍！你要曉得哦，就有八、九萬人靠你吃飯，一個人還有老婆、還有父親、還有母親。等於有一年經濟很不景氣，有一位辦工廠的老板來跟我談話，他說：哎呀！我很想擺下！痛苦啊！想放下不幹了。我說你不能放下。他說：對呀！我一放下來以後，二十萬人沒有飯吃。他說我工廠人多少萬，每個都有家眷，我如果一不幹，整個地垮了。所以說賺錢也要開下去，不賺錢（也要開下去）除非我死掉！我說：哎，你這就是菩薩心腸！不管如何要撐下去。實際就是人生觀的道理，你要做一個什麼人。
所以呀，“誠身有道，不明乎善”，那麼怎麼樣一條善路？那麼你把人生觀的哪個是至善？應該怎麼樣做？譬如出家，出家我應該怎麼樣出家修持？怎麼樣做一個高僧？不管他高僧、矮僧啦，反正我要成果、證果、證道，怎麼樣才能證道？就是需要明這個善。但是這個理搞不清楚啊，就“不誠乎身矣”，身不能誠。此身不能誠，上麵一切都垮了。所以，“治天下國家有九經，所以行之者，一也。”就是這個意思。
現在你們看寫文章，白話文也是這樣作。這個文章是另外一種。這個文章你看上麵說了半天，有一個東西；然後一大串，爬上高山、爬上四海，一路說下來，最後就是這個東西。比如文章的手法。你說“治天下國家有九經，所以行之者，一也；一者，誠也。”就完了！誠怎麼誠？人家讀起來沒有意思。他一路一路，像那個剝筍子一樣，一層一層剝，剝到了最後，筍子露出來，然後曬一曬變筍幹了，嗬！那就很“誠”了！這個文章作法，倒轉來一層一層剝，由大的說起。
那麼現在上麵把這個大、小，一個大題，誠是個大題，這個誠字很難解釋。如果說“治天下國家有九經，所以行之者，一也；一者，誠也。”這個大題一拿出來，沒有辦法了。現在人寫論文寫文章，先把那個大的蓋上去：下麵第一章分八節，第一節：腳指甲；第二節：手指甲；第三節：頭發……然後一套一套古書、白話文，蘇格拉底啊、孔子啊一大堆插進來；外國人怎麼樣說、美國人怎麼樣說、日本人怎麼樣說，說完了以後，你怎麼說？我沒有！現在所有的文章、書本，要看你的意見是怎麼樣？我沒有。學問很好。那下麵參考書列一大堆，那什麼書都有，表示我看過那麼多書了，你看你不能說我沒有學問哦！拿書來都把你壓死了！（一笑）其實啊，學問之道在自己。所以你看這個“誠”字，他用這個章法，你說了這個大的呢？沒有辦法。他大題小做了，一路一路下來；下來以後，再把它翻過來。
講誠的境界。我們曉得，尤其學各種宗教的這裏很多，我們到佛教廟子上看，拜菩薩求仙三個字：誠則靈。對不對？都看了。怎麼叫誠呢？我這麼跪下來，弄根香蕉拜一拜，還不誠啊？很誠了！再到這個什麼民權東路關帝廟，晚上去拿兩百塊錢買些饅頭啊、米糕啊，磕個頭，把頭還碰得“砰砰”地響，這個總是誠啊！你把頭碰得響隻能叫磕響頭，不一定算是誠。誠是個什麼境界？非常難！
這個“誠”字也就是佛家所講的修定，就是定的境界。定是什麼境界？專一、專誠、沒有雜念、沒有分別、沒有妄想的境界。所以現在你看儒家的中庸，這個時候佛法還沒有來耶！所以“誠者天之道也”，誠的境界是天道的境界。這個天也是科學的、太空這個天；也是哲學的天、理念世界的天，形而上、看不見的、空靈。
“誠”是一個原則，天地永遠是誠。所以天地生生不已，幾千萬年它沒有怨恨人，沒有要求人報答它什麼；它永遠給萬物、給人類生命，給萬物生機。所以天道的境界，人的誠懇的心像天地一樣的開闊，就是誠的一個境界。
怎麼樣做到這個誠的境界？“誠之者，人之道也。”人為什麼讀書做學問、講修養，甚至於學宗教呢？就是修道、成道這個境界。由我們的身心，由人道而到達同天道合一，所謂天人合一，同形而上道合一。所以“誠之者”就是方法，能夠做到誠的這個方法這個境界呢，那是靠人的修為，靠自己修持、修行。怎麼修呢？
“誠者”，現在告訴你“誠”。“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。”
誠這個境界，“不勉而中”，一點不要勉強的。這個清淨很自然就到了。譬如佛家講空、道家講清淨，清淨是他的境界的形容，佛家講空講的是原則。你看一般學佛人拚命地修空，打坐在那裏修到空，所以永遠沒有修好，不能得定，不能達到。因為他都勉強在做。要“不勉而中”，一點不勉強，很自然地；空，空就是空嘛！隨時隨地都在空，定住了。“不勉”，一點勉強都沒有。我用一點力深呼吸，有些人數息觀、念咒子或者做什麼，那都在勉強撒！所以都在用方法，沒有達到那個境界。“不勉而中”——對了！插頭一樣插對了。
“不思而得”——智慧的境界。我們普通學問、學識都是靠思想、想出來的，文章是靠想出來的。一個好的真正藝術家一輩子畫畫，任何一個藝術家都知道，會寫字的書法家也曉得，一輩子大概隻兩、三件作品自己滿意的。那個滿意就是聖靈的境界，怎麼叫聖靈？“不思而得，不勉而中。”自己也不曉得怎麼畫出來、怎麼寫出來的。等於像學中國書法，王羲之學寫《蘭亭序》的時候，酒喝醉了，寫完了：這是誰寫的啊？寫得那麼好！他自己都不知道了。忘我了，達到這個境界。任何藝術也好，做生意也一樣啊！大的工商家，一個計劃下去，突然賺了那麼多錢，自己想想都奇怪啊！就是那麼一種腦筋。你用心個個都想賺錢啊，在座我們大家都在用心想賺錢嘛！一個月大概得了兩千塊錢還拚命節省、計算，要摳著來用，摳了半天給扒手扒走了，很可憐！要發起財來的時候，“不勉而中，不思而得。”而且人還很舒服，“從容中道”，很從容，不緊張，不像大家現在趕公共汽車，急急忙忙大喊，一頭跑啊，那很不從容。已經趕到了，汽車“嘟……”開了，下麵一陣煙過了，然後在那裏生氣。那真是“中道”，站在馬路中間了！嗬！（眾笑）既不從容，站在中道，那很糟糕！“從容中道”非常從容。人的態度修養到，昏了頭了，亂了，平常功夫都垮了，然後臉色也變了，忙個幾天下來不成話了，腿上工夫都垮了，這還叫什麼禪呢！要從容中道，不思而得，不勉而中。怎麼樣忙也從容中道。“聖人也”，聖人就是有道之士。
你看，在中國固有的文化講修養的功夫、得道人的境界，三句話完了。就是禪宗所謂講開悟，悟了以後那個智慧不曉得哪裏怎麼來的，“不思而得，不勉而中”。你看禪宗大宗師那個答語、答複問題，那出來他自己不要考慮的。天人合一境界。說我想想看怎麼辦？怎麼參？怎麼打你一棒？哈！那個棒打下來，也不過是麵粉做的棒，一碰就不對了。所以要這樣。
所以“誠之者，擇善而固執之者也。”上麵講到誠的境界、得道的境界。可是誠怎麼樣做到呢？剛才我們聽了，怎麼做到誠啊？——善，對不對？“不明乎善……”，怎麼叫做善呢？開始第一步，“擇善而固執之者也。”你要選用一個真正的心理上的善的行為、道德的行為，抓得牢牢的。先求專一，使自己思想能夠專一而不變。這就是大家所謂打坐啊、念佛啊、用各種功夫了，“擇善而固執”。抓住了、定了以後，就是禪宗所謂講大徹大悟——豁然，豁然開朗，不勉而得、不思而中了。這個時候就是悟的境界，開悟的境界就是中庸所講的“誠”，就是這個境界。所以啊，廟子上寫的“誠則靈”很難啊！（我們先休息。）
